Sepenggal Taqdir

pelaminan “ CINTA”

2011-10-10T02:08:00.000-07:00

Sudah Saatnya,

ketika musim telah berganti

gugusan mendung mulai ranum

dan menitikkan tetes hujan pertama

biduk yang ku kayuh kini merapat ke dermagamu

menyibak kabut keraguan yang kian menderu

lalu mendamparkan hasrat yang hangat dibakar rindu

Sudah Saatnya,

di ujung perjalanan yang teramat panjang

akan kubingkai binar matamu

bersama gelegak gairah jiwaku

menjadi lukisan indah di lekuk cakrawala,

didalam leleh cahaya bulan melumuri langit

ditingkah gulungan semilir angin laut

dan tarian ombak membelai lembut kristal pasir pantai

Memang Sudah Saatnya,

akan kubuat engkau terjaga dari lelap tidur

lalu bersama merajut impian yang tak segera usai

dalam genangan cinta dipalung kalbu

dan getaran cumbu yang tak berkesudahan…

Lamongan,10 Oktober 2011

pada satu hati

2011-08-22T13:05:00.000-07:00

Ruang itu semakin dekat tepat di pelupuk mata
tapi apakah aku mampu melewatinya?, sendirian saja.
untuk menggapai sesuatu yang kau tawarkan disetiap ruang, dalam pelukannya
untuk merengkuh segala asa yang aku angankan selamanya

Sayang,,,
hanya pada satu hati, aku titip jiwa ini untuk kau rengkuh
sampai suatu masa, dimana aku tak lagi bisa bernyawa
dan pada satu jiwa, aku titip hati ini untuk kau jaga
sampai suatu waktu, dimana aku tak lagi bisa berkeluh

Bawa aku dalam biduk cintamu
mengarungi samudra tak terbatas di luar sana
bila saja aku tergoyahkan oleh segulung riak, raihlah jemariku untuk kau selamatkan
bila saja aku tak mampu memberi sebuah asa, hanya seuntai maaf yang dapat aku ucapkan

Tuhan, beri lindungan-MU dalam setiap jengkal nafasku dan nafasnya
semoga perjalanan ini Engkau berikan hikmah,
kepada kami, lalu Kau meridho-nya
tidak ada hasrat hati ini berbagi, selain dengannya
maka kupanjatkan seuntai doa untuk Kau pertimbangkan
jadikanlah dia nahkoda yang kuat
agar bila badai menerjang kami tetap bertahan untuk terus berjuang
dalam satu pelukan yang damai
dalam satu ikatan cinta yang tulus
dan dalam sebuah kebahagiaan yang pernah kita impikan, bersama.

hanya untukmu (aDe'_Q)

2011-08-09T02:07:00.000-07:00

Entah harus aku mulai dari mana untuk mengakui kejujuran ini
karena bersamanya, hari selalu indah
dan bersamanya, langit terasa selalu cerah
ia terlalu tulus dalam segalanya
hingga kini sebenarnya masih sulit aku temui titik salah dalam dirinya

Mengenal dirinya membuat aku tak peduli lagi pada waktu
menatap wajahnya membuat aku tak ingat lagi pada segala trauma yang lalu

Hanya padanya aku tak berani menyakiti
hanya padanya aku tak bernyali ingkar janji
hanya padanya aku selalu berusaha menjadi pria yang mengerti

hanya Diam

2011-08-06T12:33:00.000-07:00

Aku hanya diam,,,
ketika mata ini mulai terasa berat untuk dipejamkan
ketika air mata rasanya tak sabar lagi untuk menampakkan kesedihan

Aku hanya diam,,,
ketika aku berpikir dan bingung akan apa yang kau rasakan
dan kau terus diam sa’at bersamaku menyongsong kebahagiaan

Aku hanya diam,,,
ketika tak sadar tanganku mulai makin bergetar sunyi
ketika tubuhku mulai terasa tak berbeban lagi

Aku hanya diam,,,
ketika kau mendiamkan aku
ketika aku tak tahu harus berbuat apa lagi sewaktu menghadapimu

Jangan hanya diam,,,
jangan hanya memperlihatkan wajahmu yang tanpa senyuman
jangan hanya buat aku bingung dan bertanya dalam hati mengapa kau hanya diam

Aku ingin kau bicara,,,
tentang perasaanmu dan apa yang kau pikirkan
tentang apa yang telah ku-perbuat dan apakah itu menyakitkan

Buatlah aku tenang,,,
buat aku merasa menjadi milikmu sepenuhnya
buat aku merasa menjadi orang yang dapat mengerti dirimu seutuhnya
buat aku merasa bahwa hanya dirimu yang istimiwa

Cintaku Layu menjelang Romadlan

2011-07-31T00:04:00.001-07:00

Dalam malam aku bersujud, lalu bertanya
ketika bintang bercahaya kenapa aku hampa

Silih berganti wajah menyapa
membawa berita gembira, juga duka
la tahzan, katamu jangan bersedih saja
ah bagaimana bisa?

Lalu aku meminta kepada Tuhanku yang maha kaya
padahal sudah terlalu lama aku di manja
ya Allah, bisikan padanya di setiap kerlip aku melihat asa,
dengan rasa.

Malam ini aku masih bersujud padaNya
untuk menghaturkan syukur atas segalanya
rupanya malam telah memelukku dengan mesra
dan memastikan aku baik-baik saja
Tuhan, kau memang tidak pernah tega
kepada hambanya yang sengsara

Aku sadar, bahwa dia ada karenaNya
yang membuatku tertawa dalam duka
dan di ruang hampa ini aku berdoa
jaga dia dalam rasa
pastikan ia selalu ada
menemaniku menjalankan puasa

Ramadhan, kau datang lagi

2011-07-30T23:59:00.000-07:00

Ya Allah, Kau datangkan lagi Ramadhan buatku
ketika aku masih saja tak mampu mensyukuri RamadhanMU yang lalu

Ya Robb, Hari hari Mu masih saja kulalui
tanpa isi
tanpa makna
tanpa syukur
bahkan dengan sikap Takabur

Ya Allah, kadang kami masih saja lupa bahwa Engkaulah Sang Penentu
kadang kami masih saja merasa kebenaran itu hanya punyaku,
dan yang lain bukan makhluk-Mu,
yang lain bukan Umat-Mu

Ya Robb, dalam doaku ini sering ku-sampaikan dengan memaksa
seolah aku-lah yang lebih tahu, dari-Mu Sang Maha Tahu
doaku bukan harapan, tapi itu keharusan
dan ketika ada satu yang tak Kau kabulkan
seolah hilang seluruh nikmat yang Kau limpahkan

Ya Allah, aku jadi teringat sepenggal ayat-ayat-Mu
hingga aku larut dalam alur angin malam
menangis aku membacany,
tapi tak sempat aku untuk membalasnya

Ya Robb, ma'afkan hamba-Mu
yang terkadang lupa kepada-Mu

Belum Ada Judul

2011-07-02T09:52:00.000-07:00

Pernah kita sama sama susah
Terperangkap didingin malam
Terjerumus dalam lubang jalanan
Digilas kaki sang waktu yang sombong
Terjerat mimpi yang indah
Lelah

Pernah kita sama sama rasakan
Panasnya mentari hanguskan hati
Sampai saat kita nyaris tak percaya
Bahwa roda nasib memang berputar
Sahabat masih ingatkah
Kau

Sementara hari terus berganti
Engkau pergi dengan dendam membara
Dihati

Cukup lama aku jalan sendiri
Tanpa teman yang sanggup mengerti
Hingga saat kita jumpa hari ini
Tajamnya matamu tikam jiwaku
Kau tampar bangkitkan aku
Sobat

Sementara hari terus berganti
Engkau pergi dengan dendam membara
Dihati ...........

by : Bung Iwan Fals

MENGKAJI KEMBALI SISTEMATIKA FILSAFAT DAN OBJEK KAJIANNYA

2011-06-21T06:28:00.000-07:00

SISTEMATIKA FILSAFAT

A. Ontologi

Ontologi adalah cabang filsafat yang membicarakan tentang yang ada. Dalam kaitan dengan ilmu, landasan ontologi mempertanyakan tentang objek yang ditelaah oleh ilmu, bagaimana wujud hakikinya, serta bagaimana hubungannya dengan daya tangkap manusia yang berupa berpikir, merasa, dan meng-indera yang membuahkan pengetahuan.

Objek telaah Ontologi tersebut adalah yang tidak terlihat pada satu perwujudan tertentu, yang membahas tentang yang ada secara universal, yaitu berusaha mencari inti yang dimuat setiap kenyataan yang meliputi segala realitas dalam semua bentuknya. Adanya segala sesuatu merupakan suatu segi dari kenyataan yang mengatasi semua perbedaan antara benda-benda dan makhluk hidup, antara jenis-jenis dan individu-individu.

Dari pembahasannya memunculkan beberapa pandangan yang dikelompokkan dalam beberapa aliran berpikir, yaitu:

1. Materialisme; Aliran yang mengatakan bahwa hakikat dari segala sesuatu yang ada itu adalah materi. Sesuatu yang ada (yaitu materi) hanya mungkin lahir dari yang ada.

2. Idealisme (Spiritualisme); Aliran ini menjawab kelemahan dari materialisme, yang mengatakan bahwa hakikat pengada itu justru rohani (spiritual). Rohani adalah dunia ide yang lebih hakiki dibanding materi.

3. Dualisme; Aliran ini ingin mempersatukan antara materi dan ide, yang berpendapat bahwa hakikat pengada (kenyataan) dalam alam semesta ini terdiri dari dua sumber tersebut, yaitu materi dan rohani.

4. Agnotisisme ; Aliran ini merupakan pendapat para filsuf yang mengambil sikap skeptis, yaitu ragu atas setiap jawaban yang mungkin benar dan mungkin pula tidak.

B. Epistemologi

Objek telaah epistemologi adalah mempertanyakan bagaimana sesuatu itu datang dan bagaimana mengetahuinya, bagaimana membedakan dengan yang lain. Jadi berkenaan dengan situasi dan kondisi ruang serta waktu tentang sesuatu hal. Landasan epistemologi adalah proses apa yang memungkinkan mendapatkan pengetahuan logika, etika, estetika, bagaimana cara dan prosedur memperoleh kebenaran ilmiah, kebaikan moral dan keindahan seni, serta apa definisinya. Epistemologi moral menelaah evaluasi epistemik tentang keputusan moral dan teori-teori moral.

Dalam epistemologi muncul beberapa aliran berpikir, yaitu:

1. Empirisme; Yang berarti pengalaman (empeiria), dimana pengetahuan manusia diperoleh dari pengalaman inderawi.

2. Rasionalisme; Tanpa menolak besarnya manfaat pengalaman indera dalam kehidupan manusia, namun persepsi inderawi hanya digunakan untuk merangsang kerja akal. Jadi akal berada diatas pengalaman inderawi dan menekankan pada metode deduktif.

3. Positivisme; Merupakan sistesis dari empirisme dan rasionalisme. Dengan mengambil titik tolak dari empirisme, namun harus dipertajam dengan eksperimen, yang mampu secara objektif menentukan validitas dan reliabilitas pengetahuan.

4. Intuisionisme ; Intuisi tidak sama dengan perasaan, namun merupakan hasil evolusi pemahaman yang tinggi yang hanya dimiliki manusia. Kemampuan ini yang dapat memahami kebenaran yang utuh, yang tetap dan unik.

C. Aksiologi

Aksiologi adalah filsafat nilai. Aspek nilai ini ada kaitannya dengan kategori: (1) baik dan buruk; serta (2) indah dan jelek. Kategori nilai yang pertama di bawah kajian filsafat tingkah laku atau disebut etika, sedang kategori kedua merupakan objek kajian filsafat keindahan atau estetika.

Etika ; Etika disebut juga filsafat moral (moral philosophy), yang berasal dari kata ethos (Yunani) yang berarti watak. Moral berasal dari kata mos atau mores (Latin) yang artinya kebiasaan. Dalam bahasa Indonesia istilah moral atau etika diartikan kesusilaan. Objek material etika adalah tingkah laku atau perbuatan manusia, sedang objek formal etika adalah kebaikan atau keburukan, bermoral atau tidak bermoral.

Moralitas manusia adalah objek kajian etika yang telah berusia sangat lama. Sejak masyarakat manusia terbentuk, persoalan perilaku yang sesuai dengan moralitas telah menjadi bahasan. Berkaitan dengan hal itu, kemudian muncul dua teori yang menjelaskan bagaimana suatu perilaku itu dapat diukur secara etis. Teori yang dimaksud adalah Deontologis dan Teologis.

a. Deontologis.

Teori Deontologis diilhami oleh pemikiran Immanuel Kant, yang terkesan kaku, konservatif dan melestarikan status quo, yaitu menyatakan bahwa baik buruknya suatu perilaku dinilai dari sudut tindakan itu sendiri, dan bukan akibatnya. Suatu perilaku baik apabila perilaku itu sesuai norma-norma yang ada.

b. Teologis

Teori Teologis lebih menekankan pada unsur hasil. Suatu perilaku baik jika buah dari perilaku itu lebih banyak untung daripada ruginya, dimana untung dan rugi ini dilihat dari indikator kepentingan manusia. Teori ini memunculkan dua pandangan, yaitu egoisme dan utilitarianisme (utilisme). Tokoh yang mengajarkan adalah Jeremy Bentham (1742 – 1832), yang kemudian diperbaiki oleh john Stuart Mill (1806 – 1873)

.
c. Estetika

Estetika disebut juga dengan filsafat keindahan (philosophy of beauty), yang berasal dari kata aisthetika atau aisthesis (Yunani) yang artinya hal-hal yang dapat dicerap dengan indera atau cerapan indera. Estetika membahas hal yang berkaitan dengan refleksi kritis terhadap nilai-nilai atas sesuatu yang disebut indak atau tidak indah

.
Dalam perjalanan filsafat dari era Yunani kuno hingga sekarang muncul persoalan tentang estetika, yaitu: pertanyaan apa keindahan itu, keindahan yang bersifat objektif dan subjektif, ukuran keindahan, peranan keindahan dalam kehidupan manusia dan hubungan keindahan dengan kebenaran. Sehingga dari pertanyaan itu menjadi polemik menarik terutama jika dikaitkan dengan agama dan nilai-nilai kesusilaan, kepatutan, dan hukum.

OBJEK FILSAFAT

Isi filsafat ditentukan oleh objek apa yang dipikirkan, objek yang dipikirkan oleh filsafat ialah segala yang ada dan yang mungkin ada. Jadi luas sekali.

Objek filsafat itu bukan main luasnya”, tulis Louis Katt Soff, yaitu meliputi segala pengetahuan manusia serta segala sesuatu yang ingin diketahui manusia. Oleh karena itu manusia memiliki pikiran atau akal yang aktif, maka manusia sesuai dengan tabiatnya, cenderung untuk mengetahui segala sesuatu yang ada dan yang mungkin ada menurut akal pikirannya. Jadi objek filsafat ialah mencari keterangan sedalam-dalamnya.

Namun secara universal objek filsafat ada dua yaitu :

a. Objek Materia
Tentang objek materia ini banyak yang sama dengan objek materia sains. Sains memiliki objek materia yang empiris; filsafat menyelidiki objek itu juga, tetapi bukan bagian yang empiris melainkan bagian yang abstrak.

b. Objek Forma,
Kemudian objek forma filsafat tiada lain ialah mencari keterangan yang sedalam-dalamnya tentang objek materi filsafat (yakni segala sesuatu yang ada dan yang mungkin ada)

.
Dari uraian tertera di atas jelaslah, bahwa Objek materia filsafat ialah Sarwa yang ada, yang pada garis besarnya dapat dibagi atas tiga persoalan pokok :

a.    Hakekat Tuhan
b.    Hakekat Alam dan
c.    Hakekat Manusia.

Sedangkan objek forma filsafat ialah usaha mencari keterangan secara radikal (sedalam-dalamnya sampai ke akarnya) tentang objek materi filsafat (sarwa yang ada).

Dalam buku Filsafat Agama; Titik Temu Akal dengan Wahyu karangan Dr. H. Hamzah Ya’qub dikatakan bahwa objek filsafat ialah mencari keterangan sedalam-dalamnya. Di sinilah diketahui bahwa sesuatu yang ada atau yang berwujud inilah yang menjadi penyelidikan dan menjadi pembagian filsafat menurut objeknya ialah :

1) Ada Umum ; yakni menyelidiki apa yang ditinjau secara umum. Dalam realitanya terdapat bermacam-macam yang kesemuanya mungkin adanya. Dalam bahasa Eropa, ADA UMUM ini disebut “Ontologia” yang berasal dari perkataan Yunani “Onontos” yang berarti “ada”, dalam Bahasa Arab sering menggunakan Untulujia dan Ilmu Kainat.

2) Ada Mutlak ; sesuatu yang ada secara mutlak yakni zat yang wajib adanya, tidak tergantung kepada apa dan siapapun juga. Adanya tidak berpermulaan dan tidak berpenghabisan ia harus terus menerus ada, karena adanya dengan pasti. Ia merupakan asal adanya segala sesuatu. Ini disebut orang “Tuhan” dalam Bahasa Yunani disebut “Theodicea” dan dalam Bahasa Arab disebut “Ilah” atau “Allah”.

3) Comologia ; yaitu filsafat yang mencari hakekat alam dipelajari apakah sebenarnya alam dan bagaimanakah hubungannya dengan Ada Mutlak. Cosmologia ini ialah filsafat alam yang menerangkan bahwa adanya alam adalah tidak mutlak, alam dan isinya adanya itu karena dimungkinkan Allah. “Ada tidak mutlak”, mungkin “ada” dan mungkin “lenyep sewaktu-waktu” pada suatu masa.

4) Antropologia (Filsafat Manusia) ; karena manusia termasuk “ada yang tidak mutlak” maka juga menjadi objek pembahasan. Apakah manusia itu sebenarnya, apakah kemampuan-kemampuannya dan apakah pendorong tindakannya? Semua ini diselidiki dan dibahas dalam Antropologia

.
5) Etika ; filsafat yang menyelidiki tingkah laku manusia. Betapakah tingkah laku manusia yang dipandang baik dan buruk serta tingkah laku manusia mana yang membedakannya dengan lain-lain makhluk

.
6) Logika ; filsafat akal budi dan biasanya juga disebut mantiq. Akal budi adalah akal yang terpenting dalam penyelidikan manusia untuk mengetahui kebenaran. Tanpa kepastian tentang logika, maka semua penyelidikan tidak mempunyai kekuatan dasar. Tegasnya tanpa akal budi takkan ada penyelidikan. Oleh karena itu dipersoalkan adakah manusia mempunyai akal budi dan dapatkah akal budi itu mencari kebenaran? Dengan segera timbul pula soal, apakah kebenaran itu dan sampai dimanakah kebenaran dapat ditangkap oleh akal budi manusia. Maka penyelidikan tentang akal budi itu disebut Filsafat Akal Budi atau Logika. Penyelidikan tentang bahan dan aturan berpikir disebut logica minor, adapun yang menyelidiki isi berpikir disebut logica mayor. Filsafat akal budi ini disebut Epistimologi dan adapula yang menyebut Critica, sebab akal yang menyelidiki akal.

Adapun objek Filsafat Islam ialah objek kajian filsafat pada umumnya yaitu realitas, baik yang material maupun yang ghaib. Perbedaannya terletak pada subjek yang mempunyai komitmen Qur’anik.
Dalam hubungan ini objek kajian Filsafat Islam dalam tema besar adalah Tuhan, alam, manusia dan kebudayaan. Tema besar itu hendaknya dapat dijabarkan lebih spesifik sesuai dengan perkembangan zaman, sehingga dapat ditarik benang merah dari perkembangan sejarah pemikiran kefilsafatan yang hingga sekarang. Setiap zaman mempunyai semangatnya sendiri-sendiri

.
Dari keterangan di atas dapat dikatakan bahwa objek filsafat itu sama dengan objek ilmu pengetahuan bila ditinjau secara materia dan berbeda bila secara forma. Sedangkan objek kajian Filsafat Islam itu sendiri mencakup Tuhan, alam, manusia dan kebudayaan.

Tak Mampu Memberi Judul

2011-06-19T08:25:00.000-07:00

Antara pagi dan dini hari,
antara sore dan malam hari, damainya di sini
jauh, terlalu jauh aku berlari,
lama, terlalu lama aku menanti
hatiku kini mulai terusik
dan di teras dunia ini aku terhenti
hanya ada degup jantung, sapa mengapa?
demi mendengar sebuah ucapan kasih sayang
dengan penuh keihlasan
yang sesegar dan sesuci embun pagi
seindah cerita dalam mimpi

Tak pernah terbayangkan sebelumnya
betapa indahnya pertemuan itu,
pertemuan yang seindah mimpi
karena waktu itu engkau berlari,
menghampiri sang mentari
dengan mesranya senyumanmu
yang membenamkan hari itu

Sudah sekian lama, masih dalam ingatan
dan tak pernah aku menduga, kita harus berjauhan
padahal engkau hanya ingin menunaikan kewajiban

Cinta yang selembut sutera itu
menjadi kaku sekeras hatimu
dan kekhilapanku ini, telah membuatku memendam rindu
aku mengharap kasihmu,
dan aku tahu kerinduanmu
kasih hapuskanlah rindu,
karena rindu ternyata tak mampu mendatangkan kekasihku

tengah keheningan

2011-06-15T15:03:00.000-07:00

Di kelam kesunyian malam
hanya menggaung kaki tak berderak
membisu di pertapaan malam
sampai denting hati ini di titik kosong
arti hakiki di cari-cari
ayat ayat kasih di peluki

Di malam ini, ku lukis kabut tanpa dimensi
dan di berapa langkah tubuh ini singgah
seberapa jauh jejak sampai manusia lacak
karena hidup itu hidup
hidup itu tak di kata

Menuai sepenggalah kata dengan memecah asa kemustakhilan
selaksa angan buta
larut di arus deras mimpi
jauh menjauh,
semakin jauh diri memandang hati
bahkan menilai diri semakin asing

Nuzulisnaini Puspita (Jodoh Yang di Ciptakan Tuhan)

2011-06-03T22:53:00.000-07:00

Nuzulisnaini Puspita, sungguh indah namamu
seindah sikapmu yang tunduk patuh tersipu
wajahnmu yang cantik, senyummu yang indah
dan tawanya yang lepas.
seolah pertama kali aku melihat seorang gadis

Malam ini mendung. dan gerimispun jatuh, satu-satu
bersama hujan ini, pejamkanlah matamu sayang
dan biarkan air hujan ini menyentuh hatimu yang kerontang
karena disini aku berada di bawah langitmu yang mendung
mendekam jemari kerinduan melawan dingin yang gigil

Wanita cantikku, dengan rambut panjang terurai
andai saja dunia bisa menilai
sebenarnya aku adalah jungle yang tak berguna
yang mengembara dimalam hari, dan nyanyikan lagu cinta
dengan nada-nada kerinduan mesra

Sayang, aku yakin kau adalah belahan jiwaku,
potongan dari sepenggal tulang rusukku
dan putri dalam mimpi-mimpiku

Nuzul, suatu saat dunia akan bicara dengan pelan
tapi tidak usah kau perhatikan
karena dengan doa aku bisa temukan damai
meski terasa sakit di seluruh jiwamu yang lunglai

Percayalah sayang,,,
akan aku tunjukkan pada dunia, bahwa akulah yang terbaik
diantara mereka yang munafik
dan bintang di sekitarmu itu jadi saksi bisu
karena aku hanya ingin engkau tau
lalu peganglah sumpahku

Cintaku, memang dalam setiap kehidupan kita berubah bentuk
lalu dalam tirai mimpi kita akan dilahirkan kembali
kau memang pendampingku yang diciptakan Tuhan
dan aku mencintaimu lebih dari yang kau bayangkan

Nuzulisnaini sayangku,,,
kau adalah sorgaku,
tempat pertemuan cintaku yang terakhir.
kau adalah doaku, kesenangan jiwaku
kau adalah ketenangan yang kucari
karena kau selalu ada disetiap denyut jantungku
dan tak ada yang lainnya yang ku tau
kecuali bahwa aku melihat Tuhan dalam dirimu
yang telah menciptakan cinta sejati untukku

Sayang, memang tempat kita sekarang begitu jauh
dan akupun tak berdaya mendekapmu dari sini dengan utuh
tapi sudahlah, tak perlu kau risau dan bersedih
karena akan ku-dekap engkau dengan tatapanku yang bersih

Nuzul cintaku, kau bagaikan cahaya didalam hatiku yang lamban
dan kau adalah pakaianku yang tak pernah terpisahkan.
dan samapai saat ini, masih belum ada kata yang lainnya yang aku tau
kecuali bahwa aku mencintaimu karena aku melihat Tuhan dalam dirimu

Sayang, kau memang pasangan yang telah digariskan Tuhan
cin-cin dijemari manismu yang berdenting
telah membuat aku merindukanmu
kemudian bayanganmu menggoda anganku dengan sentuhannya
sa’at kau melangkah, dan kau pun tersenyum tersipu-sipu
padahal Tuhanku-pun tak minta sebanyak itu

Nuzul, rupanya kau benar-benar turun ke hatiku
dan menghuni singgasana kerajaan di istanaku,
dengan cayaha aura parasmu yang tak pernah layu

Nuzulisnaini Puspita penguasa hatiku,
engkaulah jodoh yang diciptakan Tuhan untukku
yang selalu bersemayam didalam kerasnya arahan jiwaku
dalam menuntunmu menuju ranjang bahagiamu.

Nuzulisnaini Puspita, pendamping hidupku sepanjang masa
aku memang peria yang kasar nan keras
tapi aku mesih punya cinta yang gila
dengan kegilaan cintaku ini adalah suatu bukti untukmu
betapa istimiwanya kamu bagiku.
memang kau tak bertanya apa-apa tentang aku
tapi aku paham dengan diamnya kamu itu
kau telah berikan semua kekuatanku langsung dari hatimu.
bahkan tak pernah berkata sepatah katapun, atau menilaiku
dan kau terus berikan semuanya dengan senyuman kepadaku

Sayang, percayalah,,,,
kau adalah bayanganku
kau adalah milkku seorang,
dan kau tak pernah pudar dari hatiku yang terang
sekali lagi, aku mencintaimu karena Tuhan
aku mencintaimu karene melihat Tuhan dalam dirimu
jika ada rencana lain dari Tuhan untukku
bisa saja aku meninggalkan engakau,
tapi apa mungkin aku juga harus meninggalkan Tuhan dalam dirimu?
jadi selamanya engkau tak kan pernah aku tinggalkan
karena kemanapun aku akan pergi, Tuhan akan selalu bersamaku
Nuzulisnaini Puspita, selamanya kau tetap dihatiku
engkau sudah menguasai istana didalam jiwaku
dan jadilah ratu seumur hidupku,
karena akulah raja yang akan membimbingmu.

Perempuan Malam

2011-05-31T08:42:00.000-07:00

(tangisan hatiku ketika aku melihat perempuan yang kepadanya segala penghormatan, ternyata menjadi penghuni ruang keremangan. ; sebuah upaya untuk menyadarkan mereka yang terlena dan terpesona dalam kehidupan malam)

Segudang luka telah terbaring digang-gang lokalisasi
bersama puisi ini,
kau hempaskan hasratmu dengan emosi
padahal kau masih belum tuli

Seorang peria tua memapah darah
bau amis itu menguliti dagingnya yang resah
mereka memandangmu sungguh tak berarti
tapi masih saja kau mengawan sunyi dijantung hari

ini dosa-dosa yang terabaikan, katamu dengan lara
padahal otakmu masih bisa membaca peta
tapi mengapa kau masih terus berjalan di atas bara.

Aku coba untuk menyapa, lalu berkata
tapi mereka tidak mau terima
denga bertemakan nista pada sebuah dialog kota
bercerita tentang engkau para manusia durja
sebelum habis, kata menyapa makna

Jiwaku meradang
berteman petang,
aku berusaha memimpikan sebuah siang
yang terus saja melang-lang
dan pada akhirnya siangpun tak kunjung datang
meski dibalik meja mewahmu yang lengang

Perempuan malam, kau masih saja berjalan
tampa harus mempertimbangkan
akan ada fajar di ujung malam
tapi masih saja kau terus mendesah
dengan nafsumu yang semakin pasrah
hingga subuh, perempuan itu meneduh
menghitung peluh, termimpi sauh
lalu tersimpuh, berselimutkan jenuh

Sang Perempuan

2011-05-30T08:12:00.000-07:00

Jalan-jalan panjang,
atas langkah kakimu yang kian usang
yang tegak dan terhuyung, lurus dan melengkung
dan yang bebas serta terpasung
pernahkah kau coba untuk mengeja lagi?

Perempuan, jalan lurus itu masih terbentang
halus mulus dan menenteramkan jiwamu yang kerontang
tapi mengapa kau pilih yang menyimpang
dan kau lalui dengan secercah senyuman
walau terjal dan berbatu amat tajam menyakitkan
dan perih di telapak kakimu seakan tak kau rasakan

Perempuan, cobalah engkau menoleh ke belakang sejenak
jejak-jejak itu masih jelas terlukis pasrah
dan tak mampu terhapus oleh hujan yang menderu
hingga musimpun telah berganti kemarau
kau-pun masih enggan mengingat suatu hari nanti
saat dibukanya catatan langkah kakimu yang hakiki

Adik kecil Ku

2011-05-29T17:24:00.000-07:00

Adik kecilku, engkau lelah bermain lalu tidurlah
karena esok pagi waktu akan menjemputmu
untuk kembali mendendangkan nada-nada sayu
di hari-harimu yang penuh debu

Adik-adikku yang kecil lucu
bermainlah dengan pandanganmu yang masih kosong
nikmati hidupmu yang terus lowong,
karena ia tidak akan kembali dimasamu yanh ompong
lupakan kekalahan tadi, saat engkau bermain
kekalahan tadi hanyalah tangis buat ibunda
bocah kecilku berlapang dada, engkau mengisi tetes air mata
dalam nyanyian-nyanyian kecilnya.

Bocah kecilku mengurai waktu
dalam suasana yang masih sama namun semu
bahkan meski batas tak terlihat
dari kenangan yang telah kau pahat

Adikku yang kecil wibawa
kekalahan itu bukanlah kekalahan dari segalanya
kenudian janganlah kau menangis buatnya
itu hanya mengisi nyanyian kecilmu yang sirna
pada permainan yang tak tertuntaskan
dan pada segala kecewanya yang pelan
hingga mataharipun mengintipmu di sepanjang jalan
menyinari musim mewarta peta di sela-sela pegunungan
merambat, pelan-pelan dalam bias cita-cita
yang kemudian mengingatkanmu pada suatu masa
dan pada suatu kejadian yang masih semu
yang tak pernah kita bayangkan dulu
di puncak itu musim angin begitu landai menderu
mengiringi langkahmu yang selalu ragu

NB : Buat adik-adikku yang masih asyik bermain, nikmatikah masa kecilmu, dan bebaskan pikiranmu untuk ber-imajinasi yang kuat, karena masa itu tidak akan datang lagi setelah kamu mulai belajar mengeja kehidupan.

jika Hatimu patah tersenyumlah Tulang Rusukku

2011-05-28T05:01:00.000-07:00

Buat kaum wanita yang hatinya sedang sakit, apapun sebabnya aku hanya bisa bilang : Sudahlah, lupakan saja, tak perlu kau risaukan itu,,!. Dan hapuslah air matamu itu yang mengalir deras, hingga pipimu becek oleh nafsu-nafsu hitam yang menipumu. Redamlah bara emosi yang bergejolak memanas itu, karena engkau tercipta bukan untuk menangisi keadaanmu itu. Dan janganlah kau sesali duka lara yang terus menggebu, tidak usah engkau tenggelam dalam kubangan nestapa yang terus menerpa. Jika saat ini cintamu mengalami kegagalan, ataukah ta’arufmu kandas di tengah jalan. Tidak usah kau risaukan, karena Tuhan lebih tau ma taqdirmu, dan yakinilah bahwa ikhtiarmu sudah tak mampu lagi merubah taqdir. Kemudian TERSENYUMLAH…….
Tersenyumlah...

Tersenyumlah wanitaku,,,
karena awan hitam itu selalu menyimpan pelangi
beegitu juga Sang Penggenggam nyawa
Dia selalu punya rahasia di balik rahasia
untuk membuat dewasa kaum hawa

Cinta suci sedang menunggumu, kata-Nya di atas awan
tetapi engkau harus sabar menantikan
karena cinta itu akan menjemputmu dalam jiwa
di masa yang telah di rencanakan, oleh-Nya

Untukmu kaum wanita,
jangan biarkan kau terlena
jarena hati yang telah sirna
hingga membuat semangatmu terlemahkan
oleh keadaan yang terus mencekam

Rusukku, kaum wanita
perihnya duka memang bukanlah isyarat runtuhnya langit
ataupun robeknya lapisan kulit bumi.
karena Tuhan menempa pribadi tangguhmu
dalam butiran tetes-tetes air matamu
dalam jeritan derita batinmu
dan dalam rintihan sesaknya nafasmu.

Wanitaku, rusukku yang terbelah
janganlah engkau bersedih
karena pasang surut laut itu adalah kepastian
sedangkan tawa dan tangis itu adalah kewajaran
dan taqdir-Nya yang menjadikan makhluk itu berpasangan.

Wanataku, jelma’an sang hawa
Jika cintamu tak kau dapat di dunia
bukanlah Tuhanmu memberi petaka
melainkan Dia sedang menyiapkan makhluk terindah
yang menantimu di Jannah,
dan yang akan menemani jiwamu yang resah

Tersenyumlah, dalam kesabaran munajad panjangmu
walau tajamnya duri mencabik-cabik lukamu
walau remuk redam menyerang hatimu
walau jalan terjal itu melelahkanmu

hanya Satu ...

2011-05-25T15:00:00.000-07:00

Di hati ini, ada denting nada luka
mengalun mesra tapi sepi,
di relung hatiku yang sunyi
kau selalu hadir mengusik jiwa

Sejenak, aku coba untuk melangkah jauh
tapi aku tak bisa
dan selamanya aku tak pernah bisa
karena hanya satu dihatiku yang utuh
hanya kamu, yaaa hanya satu yaitu kamu

Aaah,,, andai saja kamu mau mendengar
alunan kidung rindu yang kucipta itu
semua tentang kamu, hanya kamu..!

Cintaku yang Jauh

2011-05-24T06:08:00.000-07:00

Cintaku jauh disana
aku termengu, sendiri
hari-hariku berlalu tanpamu disini

Dihati ini kutulis kerinduanku
tentang kesetiaan dan ketulusanmu
dan tentang kesabaran dan pengharapanku

Sayang,,,
untuk kau pemilik cinta yang setia
tak usah kau pendamkan rasa
dalam menggapai saat-saat bahagia

Sayang,,
suatu saat aku akan tiba
untuk bertanya tentang keabadian cinta
karena abadi adalah cinta
dan itu hanya tercipta untuk kita
bukan dia ataupun mereka…

Cin-Cin itu / 19 Mei 2011

2011-05-20T10:14:00.000-07:00

Kau memandangku bagai sebuah telaga
bola matamu adalah perahu yang mengantarku untuk berlayar
ke lubuk hatimu. Kutambatkan cinta ini
dalam lingkaran cincin yang ku kenakan di jari manismu
untuk menyatukan hidupku dalam satu mahligai bersamamu
se-indah doa dan restu hujan yang bertasbih di hari itu
seindah melati bertaburan di atas pelaminan
taman-taman asri kita ciptakan taman-taman kehidupan

Rumahku adalah surgaku
dan engkau adalah bidadariku
dimensi waktuku yang seolah tak pernah bergerak
diam-diam menandai kita dengan usia dan uban perak
Ingatlah sayang, bahwa cinta tak pernah menua
seperti intan tak pernah kehabisan cahaya
adalah matamu kilau sejuk sepanjang masa.
Sayang, kebahagiaan itu sudah menjadi milikmu
dan saya hanyalah pelangi yang akan menghiasi kehidupanmu
hari ini, aku bukakan payung untukmu
karena musim hujan itu telah tiba,
dan kita saksikan tetes-tetes air itu
yang berebut jatuh di ujung ujungnya, satu-satu

Nuzulku, kau pasti bahagia
ketika musim bunga itu telah tiba,
dan akan aku petikkan setangkai untukmu
kelopak-kelopaknya bertaburan di antara jemari kita.

Cintaku, kebahagiaan itu benar-benar menghiasi wajahmu
pada sa’at malam itu telah tiba,
dan aku nyalakan api yang akan menghangatkanmu
dan kubiarkan engkau bersandar di dadaku

Nuzul sayangku, ku berikan kebahagiaan ini untukmu
karena cincin yang melingkar di jari manismu
adalah simbol cinta untukmu,
hanya untukmu,
dan selamanya tetap di situ.

Dalam Kerinduan (ihwal hati)

2011-05-17T18:45:00.000-07:00

Aku adalah halilintar ego kesunyian yang semu,
yang secara naif membaca setiap percikan pesonamu
memancarkan kemilau di rintik-rintik sepi
yang membuatku mendefinisikan ulang arti nestapa diri
dari sebuah ruang hati yang sepi ini
gairah purba itu tak berhenti membakar nyali

Sejenak, pernahkah kau pikirkan?
bahwa di semesta asa yang kubentangkan
dan pada rentang waktu yang deras dialiri kenangan
selalu ku-pahat rapi jejak rindu
tentang kita
hanya kita
dan untuk kita

Masih tentang ragu

2011-05-16T01:28:00.000-07:00

Disore ini,
kau kirimkan kisah yang kau rajut pada rinai hujan
dan gemerlap mimpi dan getir kesedihan
yang mengalun pelan menyusuri relung hati,
selasar waktu yang terus berlari

Lalu, derap putus asa yang luruh dalam hening terus membelit
rupanya hujan telah memerangkapmu dalam pilihan-pilihan sulit
mungkinkah aku harus memaksakan diri berlari menembusnya
ataukah menunggu hingga reda sembari mengumpat kesal yang lara

Dan pada akhirnya, kau akan memutuskan sendiri
untuk tetap berlari atau menanti
menikmati gerimis yang merambati genting, dan helai dedaunan,
serta pucuk pepohonan yang kemudian membasahi tanah yang lamban
seraya mengenang kisah tentang kita
yang terlihat samar dari balik tarian hujan,
dan kelopak matamu yang selalu membasah, pelan-pelan

kecewa di Ruang CEMARA

2011-05-14T00:22:00.000-07:00

Kemaren, sa’at kita bersama diranjang cemara
kau keringkan hatiku yang kerontang
dan perbedaan itu benar-benar sudah mengawang
di ujung dahimu yang mulai sumbang

Hati ini kecewa, kenapa harus ada perasaan yang berbeda
saat mataku menatap senyum indahmu yang mulai sirna
kemudian kulihat wajahmu
aku masih luluh olehmu
aku masih lumpuh olehmu
tapi sayang, sampai saat ini engkau tak pernah menyadari
dan aku hanya bisa mengagumi

Sayang, aku hanya ingin engkau menjadi maha dewiku
yang akan selalu menjadi bunga dalam hidupku.

Lalu, aku akan pahami bait-bait kehampaan
di tengah tumpukan coretan-coretan tangan
yang maknanya tak bisa ku mengerti
untuk menghadirkan ilusi imajimu dalam kebisuan ini

Andai saja, kau tak kumiliki
aku tak akan mampu menghindari bisikan Ilahi
kemudian jangan kau anggap diriku berlari, apalagi menghindari
karena aku hanya ingin kebahagiaan hakiki
sampai nanti kudapati, dan tak ada tempat tuk rapuh lagi

keraguanKU

2011-05-13T17:37:00.000-07:00

Masih seperti dulu
yang tak pernah ada kata dalam bisu
dan aku masih ingat saat itu
kita bertemu dalam ragu dan kaku

Sa’at janji itu tak pernah palsu
kau bilang namamu, dan kau bilang namaku
dalam sebuah akhir musim semi
saat sakura tak lagi memanggil pelangi

Bulan-bulan itu telah berlalu
kita pun masih tenggelam dalam kaku
entah bagaimana kaku ini juga berlalu
sementara raga dan mata kita selalu beradu

Pada waktunya, cinta itu tak kan terasa
hanya ada rasa takut yang terus menggelora
dengan benih cinta yang kelak kian membara

Barangkalai kau tak akan pernah tahu
bagaimana rasanya memuja rindu
saat hati terkadang tak sejalan
saat kondisi tak lagi memberi jalan
dan saat terpesona tapi tak diinginkan

Jika begitu maumu
sejenak, kembalilah kau padaku
dan ajari aku bagaimana caranya untuk membencimu

Lelahku

2011-05-13T17:18:00.001-07:00

Langit, berkerut dahi memandangnya
seakan tiada arti hidupku bagi dirinya
rasanya setiap simpang disekitarku teramat sunyi
letih dan jenuh selalu mewarnai hati

Tiada lagi cahaya yang terlihat
pandanganku gelap dan pekat
karena indahnya pagi baginya penat
lidahpun terasa asam dan kelat
aku harus beristirahat
kata guru spritualku yang ta’at

Lelah
memang selalu mengajak aku malas dan bimbang

Lelah
memang membawa mimpi buruk tak jelas arah

Lelah
layani saja bak perahu mengambang tak berarah

Rintihan tengah Malam

2011-05-13T17:18:00.000-07:00

Terdengar desiran angin
membelai tubuh dengan kelembutan
entah dimana aku baringkan jiwa

Dan pada akhirnya, aku terpesona dengan bisikanmu
seolah ia mengajakku untuk bercerita
tentang duka, dosa dan derita yang ada
sungguh aku tak berdaya

Kusirami diri, karena jiwa ingin kesegaran
agar mata semakin jelas memandang
dan ka'bah itu, adalah arahku tampa bimbang
mencari hidayah yang telah hilang

Tangisan malam ini bukan buatan
karena hati selalu merintih pedih
dengan sekejab ia datang tak memilih
tampa pamrih,

Tuhan,,,
kasihanilah aku, pintaku semakin lirih

KU Lalui Senja

2011-05-13T17:17:00.000-07:00

Aku berdiri di batas sang senja
dengan tegap menatap indahnya cakrawala
ternyata ku temukan sebuah kerinduan disana
terpaku, untuk hatiku yang terus bertanya

Akankah kisahku berakhir sirna
atau hanya terdiam tanpa kata

Ingin sekali aku memaki senja
tapi aku tak bisa bersuara
hanya bisu yang terlunta
dan bersuara tanpa kata

Kau biarkan hatiku meringkuk disana
atau memang kau tak pernah merasa

Senja ku lalui engkau
karena cakrawala semakin muram
dan patamurgana tak mau lagi bergeming menatapku

Biarlah...
ku tunggu engkau sampai esok tiba
kemudian kan kutanyakan kembali rinduku padanya
Hingga ia berkata; senja itu hanya akan menjadi milik perindunya

Nuzul part-2

2011-04-26T05:24:00.000-07:00

Sayang,,,
Relakan aku pergi bersama angin
jika memang itu yang kamu mau
dan biarkan malam ini yang menyelimutiku
bersama bintang mungkin saja aku tidak kesepian
jagalah dirimu, juga pesanku

Nuzul-ku,,,
Janganlah engkau menyendiri didalam sepi
karena memandang bulan hanya melahirkan duka
lebih baik jadilah mawar yang selalu mewangi
dan menebarkan aroma sejagat raya

Sayangku,,,
Brsabarlah, pertemuan kita takkan pernah jauh
karena perpisahan ini hanyalah jawaban alam
yakinlah, aku pasti kembali mendekapmu
bila engkau tak lagi menangisi ketersiksaan itu
dan tak takut lagi untuk berlayar kepelaminan
dengan bekal kebahagiaan kasih sayang,
bukan ketersiksaan dari sebuah tekanan

Ujian apa-lagi???

2011-04-25T08:42:00.000-07:00

Kuhembus debu yang menutupimu
entah setebal apa baju yang kau pakai itu
kemudian ulisan aneh ini membingungkan aku
mungkin barangkali mataku yang sudah lunglai

Kulihat dirimu berdiri menantang
namun parasmu mengajakku untuk kutemani
diatas lantai dirimu kau bentang
kau hanya diam tiada tanda melawan

Aku pandangi dirimu luar dan dalam
kau bawa aku jauh keangkasa alam
hitam dan biru yang berlabuh malam
sinarmu yang putih itu tampak sengsara

Ujian apa lagi ini Tuhan???
ujian memang membuatku cemas dan resah
ujian ini memang selalu datang walau tak bersalah

Kisah si Buah Khuldi

2011-04-24T10:39:00.000-07:00

Konun katanya dulu Nabi Adam dan Ibu Hawa buyut kita berada di Sorga, tapi sayangnya Nabi Adam dan Ibu Hawa tidak bisa menahan larangan Allah. Beliau memakan buah Khuldi, Nabi Adam makan satu buah khuldi dan Ibu Hawa makan dua buah khuldi. Pada waktu makan Nabi Adam ingat kalo makanan itu dilarang, akhirnya nyampek tenggorokan Buah tersebut sudah tidak bisa dimuntahkan, jadilah khuldi yang ada dileher kita sekarang. Begitu juga dengan Ibu Hawa, pada waktu Ibu Hawa makan dua buah khuldi tersebut beliau ingat kalo makanan itu dilarang, tap ingatnya Ibu Hawa terhadap Buah tersebut pada waktu sudah ditelan dan nyampek dadanya, jadi gk bisa dimuntahkan juga, lah jadilah BUAH DADA pada seorang wanita sekarang. Coba kita bayangkan, kalo Nabi Adam makan buah khuldinya sampek dua atau tiga buah, kayak apa khuldi yang ada di leher kita ini?, mungkin bersusun jadi tiga. Begitu juga Ibu Hawa, kalau se'andainya Ibu Hawa makan Buah Khuldinya hanya 1 Buah saja, kan gak enak di pandang para wanita itu, gak enak dikonsumsi juga buahnya, dan pasti suaminya (kaum lelaki) kekurangan dalam mengkonsumsi buah. Tetapi meskipun Ibu Hawa makan dua buah, ada untungnya juga Ibu Hawa gak ingat bahwa Buah itu terlarang pada waktu ketika buah tersebut masih ditenggorokannya. Kan gak asyik juga kalau buah dada ada ditenggorokan, berarti namanya bukan buah dada dooong, lalu kira-kira buah apa ya????

Perjuangan dan CINTA (untuk kekasih)

2011-04-23T12:24:00.000-07:00

Selaksa sukma untuk kasihku tercinta
mengarungi samudera dan jalan terjalmu
dan di ujung pemikiranku ini
jiwaku ku-persembahkan untukmu yang ku-sayangi

Biarkan aku menjadi embunmu
memancarkan terangnya pelangi parasmu
sampai aku hilang lenyap oleh sinarmu

Di dasar hati ini
aku ingin katakana, bahwa aku tulus mencintaimu
sungguh kau begitu sempurna dimataku
tapi mungkin hanya seperempat jalan saja perjuanganku
hingga dari satu sisi saja kau memandangku
atau-kah mungkin aku bukanlah seorang yang sempurna dimatamu

Sayang,,,
dalam cinta ini, yang kita butuhkan hanyalah kesetiaan dan kasih sayang
karena harta dan tampang hanya sebatas kerlipan bayang.- baying
yang suatu sa’at akan sirna

Sayang,,,
Ku akui kau begitu cantik dan sempurna dimataku
pastinya juga dimata lelaki lainn
tapi alu masih tak mengerti,
lelaki macam apakah yang kau inginkan
mungkinkah yang bisa menemanimu,
ataukah membahagiakanmu

Sayang,,,
Kini hatiku yang kau uji untuk selalu tegar
karena aku telah terdampar didalam cinta yang anyit nanar
sedangkan kamu hanya keterdamparan itu yang kau piker
padahal masih banyak yang harus kau fakir???

Gelisah-ku di Malam ini

2011-04-21T09:20:00.000-07:00

aDe’Q, malam ini aku benar-benar jenuh
yang aku pikirkan kini menyekam dalam diriku yang lumpuh
serasa meringkus jiwaku yang lelah
dan membuatku semakin marah.

De’, aku seakan sudah tidak mampu berkata lagi
hanya saja ada bayangan yang selalu berkelebat dalam anganku yang suci
tapi rupanya kegelisahanku benar-benar telah membuatku jatuh ke tepi

aDe’Q, apa yang harus aku dambakan?
apa yang harus aku lakukan?
dan apa yang harus aku pilih dalam ke-abadian?

De’, aku tidak berharap engkau tau gelisahku ini
tapi aku tidak bisa membendungnya dalam sunyi
karena yang aku bisa hanya bermimpi
dalam kegelisahan yang semakin menjadi

aDe’Q, aku rindu, aku ingin engkau disini
yang selalu temani aku di tepi lengkungan pelangi
dan cerahkan hari-hariku yang sepi, sendiri

I’tikaf Rindu

2011-04-20T17:16:00.000-07:00

Rinduku telah melelahkan turunnya salju
dan senyummu melelahkan lembutnya kalbu
di lamunanku, yang masih sepi membisu

Pewarna anganku ditengah awang kelabu
kini aku coba untuk percaya, padamu penggugah jiwa
ingin aku gapai sejuta bahagia
dengan cinta yang kau berikan, sia-sia

Namun, rupanya engkau telah membuatku kecewa
mengikis harapan yang telah ku damba
menghancurkan hatiku yang telah ku cipta
tapi semuanya mungkin sebatas lembaran tiada

Hadirmu kembali mengusik hidupku
kata demi kata kau bisikkan direlung kalbu
hingga membuatku seperti sang dewa
yang setiap saat selalu kau puja

Kebencian dan kekecewaan dahulu
kini menjelma menjadi cinta yang sakau
yang akan membawaku tersungkur diperaduanmu

Surabaya, 05 April 2011

Cintaku berakhir di Hatimu

2011-04-20T16:52:00.000-07:00

Kujalani jarak yang terbentang ini
melewati jalan setapak hatimu yang sunyi
hasratku adalah sungai sepanjang pengembaraan
mengalir bersama arus kerinduan

Kususuri pantai hingga jejak kakimu
tapi kemudian kau lukis senja di lengkung langit yang bisu,
dan kau bawa malam keperaduanku
lalu, kau nyalakan bintang-bintang itu dengan api cintamu

Bintang, bukankah aku telah berlayar di keluasan cintamu
hingga di matamu aku lihat rembulan
yang teduh dan bercahaya, lembut menawan
membuat hati terpaku dalam tawananmu

Aku hanya bisa tersenyum
seperti sang rembulan yang tersenyum di keremangan malam
karena hanya senyum yang mampu menawan perasaan
untuk ungkapkan kata yang kian usang
dari hatiku yang mulai senang

Bintang, setiap tatapanku adalah pernyataan cinta
karena aku tau, bahwa rona wajahmu terkesima dalam bahagia
dan karena di matamu bulan itu berbinar sempurna

Aah,,, rupanya cinta ini benar-benar berakhir di hatimu
sebab sungai telah mengalirkan kejernihan jiwa
melewati rimba-rimba waktu dan padang penuh bunga
dan aku, yang selalu hanyut bersamamu

Satu Tubuh Dua Usia (Usia Mulut Atas Dengan Mulut Bawah Bagi Wanita)

2011-04-20T01:57:00.000-07:00

Pada beberapa bulan yang lalu, seorang Sarjana Pendidikan Bahasa Arab (S1) dari Kota Ompong Kabupaten Pamekasan telah mengadakan penelitian disalah satu wilayah yang enggan disebutkan nama wilayahnya. Dari hasil penelitian tersebut sudah bisa dipastikan bahwa ada satu tubuh wanita yang mempunyai dua mulut dengan usia yang berbeda. Dan dalam penelitian tersebut hanya ada tiga wanita yang ditanya tentang dua mulut yang dimiliki oleh seorang wanita (biasa hanya ngambil tiga gadis untuk menyelesaikan penelitiannya, karena penelitiannya menggunaka penelitian kualitatif research). Ketiga perempuan tersebit ditanya : mana lebih tua antara mulut atas perempuan dengan mulut bawah perempuan?. Gadis yang bernama Noura dengan antosias menjawab “lebih tua yang bawah karena punya kumis duluan”. Dan gadis yang kedua, sebut saja namanya Deira menjawab dengan antosias juga, dan ternyata jawabannya sama dengan Noura gadis yang pertama tersebut. Yaitu “sama, masih lebih tua yang bawah karena yang bawah ompong sedangkan yang diatas sudah ada giginya”. Kemudian si Sinta menjawab, kebetulan yang ketiga ini sudah bukan gadis lagi, dia menjawab beda dengan jawaban gadis-gadis sebelumnya. Menurut Sinta ini “masih lebih tua mulut yang di atas karena kalau minum yang diatas sudah bisa pakek gelas sedangkan yang dibawah masih bayi (minumnya masih netek)”. Begitulah hasil penelitiannya, terlepas ini benar atau tidak hanya peneliti yang tau.

NB : Ditulis Oleh : Malthuful Anam, S. Pd. I

aku dengan gundah

2011-04-19T21:21:00.000-07:00

Gelombang menderu, mendera karang
menyibak lautan yang memutih di tepi pantai
jiwa ini menangis di landa sedih mendalam
menatap kosong hamparan samudera yang terbentang

Tersaput kabut hitam, merajah harapan hidup
matahari itu menjilati kulitku yang kusam
sungguh terasa perih sengatannya
bahkan keringkan denyut nafas yang tak henti memberi harapan

Teriakan dan jeritan mengawang
aku ingin saat ini ketenagan itu benar-benar datang
melepas sedikit kekesalan dan kesengsaraan
yang telah lama terlunta oleh keserakahan kekuasaan

Tapi ketenagan itu telah hilang
terhanyut derasnya arus penderitaan
serta mengkikis akal dan hati nurani manusia
hingga lemah tak berdaya

Kenapa Harus Ada Perempuan?

2011-04-07T19:06:00.000-07:00

Kata orang adanya Perempuan itu hanya bikin ribet saja, bikin dunia semakin penuh dengan kaum perempuan. Apalagi akhir-akhir ini banyak ibu-ibu yang melahirkan perempuan, jadi stock lelaki kayaknya sudah mulai terkikis. Jadi sudah bisa diprediksi, 10 tahun kedepan bisa-bisa kaum lelaki tinggal 50%. Aaah ternyata malah kaum Lelaki yang bikin ribet, dimana-mana kaum lelaki selalu membuat keributan dan ketegangan, untung saja masih ada kaum Perempuan yang selalu lemah lembut dalam menghadapi keributan dan ketegangan kaum Lelaki. Jadi sudah semakin jelas bahwa adanya Perempuan bukan malah membuat kita ribet, malah bisa membuat kaum Lelaki senang dan melayang. Karena Perempuan diciptakan memang untuk meredakan ketegangan.

Telat 3 Bulan

2011-04-06T20:16:00.000-07:00

Telat 3 bulan, begitulah salah satu lagu JAMRUD beberapa tahun yang lalu. Kisah ini terjadi pada Semut ; setelah kencan sama Gajah di pantai, dan berguling tergeletak bebas diatas pasir, terjadilah gitu-gituan antara Semut dan Gajah. 3 bulan kemudian, dengan tidak sengaja si-Gajah melihat Semut sedang mencari sisa-sisa susu di sebuah toko susu buat ibu-ibu hamil. Karena panasaran, akhirnya si-Gajah menghampirinya ; lalu gajah nanyain kabar, Semut malah menangis sambil berbisik kepada gajah : Aku Telat 3 Bulan...!. Bukannya gembira, si-Gajah langsung Pinsan alias Semaput. Karaena Gajah tak bisa membayangkan bagaimana persalinannya nanti, si-Semut harus melahirkan si-Anak Gajah.

simphoni Cinta

2011-04-06T19:42:00.000-07:00

Tersadar hati ini ingin memaki
tapi di lain waktu yang tak henti
ingin engkau aku memiliki

Rupanya hanya ekspresi sikapku yang kian memuji
membayangi seluruh lubuk hati yang mungkin teracuni
oleh lilitan auramu yang simphoni
dari percikan cahaya yang hakiki

Sejenak, dawai detak jantung serasa berhenti
menatap mata indah lirih bernyanyi
untuk memuji keanggunanmu yang sunyi

Mawarpun tersimpuh malu di hadapmu
tereliminasi oleh keanggunanmu yang mempesona
bahkan sang mentari-pun redup di buatmu
karena malu oleh pesona wajahmu yang jelita

Peria Lusuh

2011-04-01T18:54:00.000-07:00

Biarkanlah, pria lusuh ini datang berkacak pinggang

karena mungkin hanya akulah pria diantara pria

akulah jiwa diantara jiwa, akulah manusia yang didamba

Tak peduli diapun tertawa, berkelana memburu ego

menari-nari dalam kelebat pedangku yang tumpul

kala siang dia berkoar di tepi sanggar pelabuhan

dan ketika malam menyelimuti bumi yang kelam

kemudian meringkuk di lorong hatinya sendiri yang petang

Aku mengenal dia, tapi hanya dipelataran malam

biarkan dia tertawa, biarkan dia gembira

biarkan dia berteriak sampai serak

Temaram Luka

2011-03-30T10:29:00.000-07:00

Masih terpesona dalam senyummu yang sinis
padahal raut wajahmu yang anggun menebarkan keindahan
tapi sayang daun alis di kelopak matamu terhias sayu

Hingga temaram luka itu merambah, ketika rajam katamu terucap
seolah tak peduli kau pada yanga lain, bahkan aku
rupanya kau masih belum tau
bahwa kicauanmu memadamkan apiku

****

Sahabatku,,,
sampai kapan risau ini kau sejukkan
dengan sebongkah kejujuran terwujud
yang kau tawarkan di malam itu
di bawah bintang berkedip yang tak pernah malu mengintipmu

Aku masih bertanya, dimanakah kau sembunyikan cahayamu?
tak tahukah engkau, bahwa gelap sedang meraja
kemanakah kau lemparkan semburatmu?
tak sadarkah jiwa sedang meradang rasa
dari waktu yang masih tersisa

Sahabatku,,,
rupanya memang sungguh tidak jelas
antara cinta dan pengkhianatan itu benar-benar ada
dalam gelap yang membelut sepanjang perjalanan kelabu

Cinta memang bisa membunuh
ia-pun juga bisa menafasi, katamu dipelataran sunyi
tapi sudahlah tak perlu kau risaukan lagi
karena khianat, terkadang memberimu arti dan gairah baru
bahkan bisa mengakhiri semua kesedihan yang sedang terjadi

Tapi kumohon biarlah
nurani menuntun dalam ragumu

"CINTA" apa seeh???

2011-03-30T00:25:00.001-07:00

C I N T A, begitulah kata yang amat singkat dan sederhana itu mudah terucap bagi orang yang mungkin saja sedang kasmaran. Hingga pada akhirnya kita tidak tahu lagi disembunyikan di mana kata itu. Barangkali cinta memang sudah menjadi posesif, tapi sebenarnya kita masih belum mampu menafisirinya. Kemudian dengan mudah sekali para ”penguasa” mengatakan bahwa “aku mencintai kamu, maka kamu harus jadi milikku. Aku mencintai tahta dan kuasa, maka dengan cara apapun aku harus duduk merengkuh singgasana. Aku mencintai, maka yang kucintai harus kumiliki”. Diatas ke-tidak mampuanku ; rasanya aku sudah kehabisan cara untuk memikirkan hal itu (makanya aku kasihkan ke ente biar sama-sama berfikir, heheheeeee), hanya saja pada kesimpulan akhir aku seakan menemukan pertanyaan yang aku sendiri tidak tau siapakah yang berhak menjawab pertanyaan ini. Mungkinkah pecinta itu memang tercipta untuk selalu egois?. Karena pada kenyataanya cinta tersebut hanya bisa dinikmati oleh sesuatu yang material. Mari kita berfikir sejenak, mungkin selama ini kita sudah pernah jadi penguasa (pecinta). Apapun telah kita lakukan hanya untuk memiliki sesuatu yang kita cintai, hingga pada akhirnya akulah yang mulai kau kedepankan. Karena pada dasarnya ketika para pecinta mengatakan aku mencintai maka yang aku cinta harus ku miliki. Disitulah sebenarnya kamu telah memposisikan cinta sebagai penguasa, bukan kamu. Maksudnya adalah kamu sudah tidak lagi menguasai (mengendalikan) cinta, melainkan cinta itu yang sudah menguasai (mengendalikan) kamu. Dan selama ini mungkin kita juga tidak pernah berfikir dan bertanya kepada diri kita sendiri ; bahwa apakah jika kau mencintai Tuhan, Tuhan-pun akan kau miliki?. Jawabanmu tentu saja tidak. Padahal pada kenyataanya adalah “iya”. Bahkan tampa terasa Tuhanpun sudah kau jaga dengan senjata, seolah-olah kau begitu ahli tentang Dia. Hinga kata-katamu kau jadikan kata-kataNya. Oleh karena itu, demi keindahan cinta. Sudah sepantasnya jika kamu berhentik sejenak dari lamunan panjangmu, kemudian tengadahkan kepalamu ke-langit yang tak mampu kamu tempuh, dan kosongkan pikiranmu seraya bermuhasabahlah dengan cintamu yang selama ini sudah menjalar dalam aliran darahmu, sebelum ia benar-benar berjalan menggerogoti jantungmu. Bersambung dulu deh. Semoga bermanfaat…!!!

Sketsa Keindahan (dalam kebahagiaan)

2011-03-28T09:12:00.000-07:00

Pada akhirnya, kita tak lagi menyatu dalam deburan rindu
tapi yakinlah sayang, ini hanya untuk sementara waktu
di relung sang waktu, aku pasti akan slalu merindukanmu

Sayangku,,,
meski kita tak selalu bersama dalam gejolak cinta
namun selamanya aku menyimpan cinta kita
kau dan aku pernah tertawa
membingkai kenangan yang tak kan terlupa
semua tentang kita adalah keabadian cinta

Ma’af, jika ke-egoisanku telah membuat engkau tergigil dalam hidupmu
dan ma’afkan aku jika airmataku membuat kelam di hari-harimu
karena untukku kau adalah satu hal yang tak kan terganti
karena untuk selamanya kau akan jadi istana tempatku bersemayam

Suatu sa'at, biarkanlah aku menikmati jiwamu dalam singgasana hatimu
karena diantara kita telah tercipta setumpuk kebahagiaan
dari hayalan yang sebelumnya tak pernah tercapai

Bahagiamu (Isyarat Jiwa)

2011-03-25T05:43:00.000-07:00

ingin berjalan pulang di keremangan malam
dan menyerahkan setetes jiwaku yang masih tersisa di binar matamu
bersama angin membelai setiap langkah indahmu
sebagaimana mimpiku yang mengatakan kepadaku

lilitan beberapa kisah lalu yang membelitmu
kuberharap engkau mampu mencari sesuatu di balik itu
bersama sinar biru langit, ku-ingin melihatmu tersenyum merdu
karena senyum itu yang masih membuatku hidup sampai sa’at ini
seiring raungan sang waktu, kukalungkan se-untai melati yang indah
yang ku-petik dari setiap penjuru dunia
untuk hari yang akan kita puja
karena keheningan malam telah menyatakan persetujuan
atas gejolak hatiku yang semakin membara

Ini untukmu
untuk bahagiamu
untuk lebih mewarnai spektrum mentari
tampakkan keindahan yang tersembunyi selama ini
hari ini, detik ini
sebelum mentari menyuguhkan pelangi

Mengeja Kembali Tanggung Jawab Sosial Tasawuf

2011-03-19T01:58:00.000-07:00

Tasawuf adalah bagian dari syari’at Islam, yakni perwujudan dari ihsan, salah satu dari tiga kerangka ajaran Islam yang lain, yakni iman dan Islam. Oleh karena itu bagaimanapun, perilaku tasawuf harus tetap berada dalam kerangka syari’at. Maka al-Junaid mengatakan sebagaimana dinukilkan oleh al-Qusyairi (1950:15), “Kita tidak boleh tergiur terhadap orang yang diberi kekeramatan, sehingga tahu betul konsistensinya terhadap syari’at”.

Tasawuf sebagai manifestasi dari ihsan tadi, merupakan penghayatan seseorang terhadap agamanya, dan berpotensi besar untuk menawarkan pembebasan spiritual, sehingga ia mengajak manusia mengenal dirinya sendiri, dan akhirnya, mengenal Tuhannya.

Lahirnya tasawuf sebagai fenomena ajaran Islam, diawali dari ketidakpuasan terhadap praktik ajaran Islam yang cenderung formalisme dan legalisme. Selain itu, tasawuf juga sebagai gerakan moral (kritik) terhadap ketimpangan sosial, moral, dan ekonomi yang dilakukan oleh umat Islam, khususnya kalangan penguasa pada waktu itu. Pada saat demikian tampillah beberapa orang tokoh untuk memberikan solusi dengan ajaran tasawufnya. Solusi tasawuf terhadap formalisme dan legalisme dengan spiritualisasi ritual, merupakan pembenahan dan transformasi tindakan fisik ke dalam tindakan batin.

Sedangkan reaksi terhadap sikap politik dan ekonomi penguasa akibat telah diraihnya kemakmuran material yang menimbulkan sikap kefoya-foyaan, berupa penanaman sikap isolasi diri dari hiruk-pikuknya duniawi. Faktor internal lainnya ialah reaksi kaum muslimin terhadap sistem sosial, politik, budaya dan ekonomi di kalangan Islam sendiri. Dengan kemakmuran di satu pihak, dan di pihak lain terjadinya pertikaian politik intern umat Islam yang menyebabkan perang saudara antara Ali bin Abi Thalib dengan Mu’awiyah – bermula dari al-fitnah al-kubra yang menimpa khalifah ketiga, Usman bin Affan – maka sebagian tokoh agama mengambil jarak dengan kehidupan politik dan sosial.

Sebenarnya al-Qur’an maupun hadis Rasulullah saw. memang banyak yang bernada “mendiskreditkan” dunia, namun banyak pula yang menganggapnya positif. Turunnya ayat-ayat yang bernada mendiskreditkan dunia (misalnya surat al-Lumazah), tak lain karena berkaitan dengan sikap dan watak kafir Arab waktu itu, yang mengharapkan kekekalan dunia ini. Sedangkan ajaran-ajaran yang memandang positif terhadap dunia (misalnya surat al-Qashash: 77) dan ad-Dukhan: 38-39), karena dunia dapat dijadikan sebagai alat dan sarana untuk memberi kebahagiaan dunia dan akhirat oleh orang mukmin.

Dari pemahaman terhadap ajaran-ajaran tadi, lahirlah pemaknaan yang menumbuhkan konsep zuhud dalam tasawuf. Dalam rentangan sejarahnya, pengaplikasian dari konsep ini dapat diklasifikasikan menjadi dua macam : yakni zuhud sebagai maqam dan zuhud sebagai akhlak Islam.

Dalam konsep zuhud sebagai maqam, dunia dan Tuhan dipandang sebagai dua hal dikhotomis. Contoh yang jelas adalah ketika Hasan al-Bashri mengingatkan kepada khalifah Umar bin Abdul Aziz: “Waspadalah terhadap dunia ini. Ia bagaikan ular yang lembut sentuhannya namun mematikan bisanya. Berpalinglah dari pesonanya karena sedikit terpesona, Anda akan terjerat olehnya” (Dalam Abu Nu’aim, VII, tt. : 394). Sedangkan Abdul Qadir al-Jailani dengan tegas menyatakan bahwa dunia adalah hijab akhirat, dan akhirat adalah hijab Tuhan. Bila berdiri bersama, maka jangan memperhatikan kepadanya, sehingga hati (sirr) bisa sampai di depan pintu-Nya (Abdul Qadir al-Jailani, 1968: 75).

Pandangan seperti itu adalah hasil dari pemahaman terhadap ayat-ayat al-Qur’an dan hadis Nabi secara tekstual, bukan pemahaman secara kontekstual dan sosiologis. Jika memahaminya secara kontekstual dan sosiologis, maka perlu memperhatikan pada masa awalnya al-Qur’an diturunkan, kondisi masyarakat Arab mempunyai anggapan bahwa dunia adalah satu-satunya yang kekal dalam kehidupan ini. Mereka beranggapan bahwa dunia ini adalah tempat yang abadi. Di sini al-Qur’an memberikan jawaban terhadap sikap seperti itu (Toshihiko Izutsu, 1993: 66), misalnya dengan ayat-ayat al-Qur’an (QS. Al-Lumazah, al-A’la: 16-17, dan al-Hadid: 20).

Sedangkan zuhud sebagai akhlak Islam, bisa diberi makna sesuai dengan situasi dan kondisi setempat. Sikap para ulama sebagaimana telah disebutkan tadi, merupakan reaksi terhadap ketimpangan sosial, politik, dan ekonomi yang mengitarinya, yang pada suatu saat dipergunakan untuk memobilisasi gerakan massa. Dengan demikian formulasinya bisa berbeda-beda sesuai dengan tuntunan zamannya. Oleh karena itu, sebagai akhlak Islam, zuhud bisa berbentuk ajaran Futuwwah dan al-Itsar.

Secara substansial, tasawuf memiliki beberapa ajaran yang berdimensi sosial, antara lain Futuwwah dan al-Itsar. Apabila Ibnu al-Husaini al-Sulami (1992: 10) mengartikan Futuwwah (kesatria) dari kata fata (pemuda), maka untuk masa sekarang maknanya bisa dikembangkan menjadi seorang yang ideal, mulia dan sempurna. Atau bisa juga diartikan sebagai orang yang ramah dan dermawan, sabar dan tabah terhadap cobaan, meringankan kesulitan orang lain, pantang menyerah terhadap kedhaliman, ikhlas karena Allah dan berusaha tampil ke permukaan dengan sikap antisipatif terhadap masa depan dengan penuh tanggung jawab. Adapun arti al-Itsar yaitu lebih mementingkan orang lain daripada diri sendiri (QS. al-Hasr: 9).

Keteladanan tentang dua hal tersebut dapat dilihat pada perilaku sahabat Abu Bakar yang rela memberikan seluruh hartanya demi kepentingan perjuangan Islam. Contoh lain adalah Abu Dzar, ketika diancam oleh Mu’awiyah dengan kemelaratan dan pembunuhan, dia justru menantangnya bahwa perut lebih disenangi daripada atasnya, kefakiran lebih disenangi daripada kaya. (Dalam Abu al-Faidl al-Mutawaqqi, 1967: 162).

Latar belakang kehidupan social Abu Dzar sangat menarik jika dikaji. Ketika jabatan khalifah dipegang oleh Abu Bakar al-Shiddiq dan Umar bin Khattab, dia tetap berjuang sebagaimana yang dilakukannya semasa Rasulullah saw. Namun ketika jabatan itu dipegang oleh Utsman bin Affan, situasi sosial ekonomi berubah, orang-orang kaya hidup berfoya-foya, sementara banyak orang miskin yang membutuhkan uluran tangan mereka tak tertolong. Keadaan demikian terjadi di Madinah maupun Syam. Abu Dzar prihatin, lalu mengadakan gerakan infak dengan mengutip ayat al-Qur’an (al-Taubah: 34), sehingga banyak orang kaya yang tersinggung. Mu’awiyah menjadi cemas dengan kegiatan ini, maka dia lapor kepada khalifah Utsman bin Affan. Abu Dzar dipanggil ke istana, dan terjadilah dialog panjang di sana. Ketika Utsman tersinggung dan terpojok, maka marahlah dia dan menyuruhnya pergi. Akhirnya dia diusir ke Rabadzah dan hidup di pengasingan ini sampai wafatnya.

Kisah menarik lainnya adalah Hasan al-Bashri. Salah satu pendapatnya: “Jika Allah menghendaki seseorang itu baik, maka dia mematikan keluarganya sehingga dia dapat leluasa dalam beribadah.” Ucapannya yang lain: “Seseorang tidak akan sampai ke tingkatan shiddiqin, kecuali dia meninggalkan istrinya bagaikan janda, dan anak-anaknya bagaikan yatim.” (Dalam Abdul Hakim Hassan, 1954: 38). Sikap Hasan al-Bashri diatnggapi oleh Nurcholish Madjid (1992: 256-257) sebagai sikap oposisi terhadap praktik-praktik rejim pemerintah kaum Umawi di Damaskus, karena penguasanya lebih didominasi orang-orang Arab Syiria. Tetapi sebagian lagi justru oposisi itu timbul karena pandangan bahwa kaum Umawi kurang “religius”.

Dalam kajian ini jelas bahwa kezuhudan dan kesufian pada diri Abu Dzar dan Hasan al-Bashri menampilkan sikap peka terhadap masalah-masalah sosial. Dalam arti aktivitasnya itu bisa diberi makna sebagai protes dan tanggung jawab sosial mereka pada waktu itu. Menurut hemat penulis, sifat dan sikap tanggung jawab sosial ini ada pada diri seseorang (sufi) yang telah benar-benar menghayati ajaran Islam, yang tertanam dalam jiwanya “la yamliku syai’an wa la yamlikuhu syai’un” (tidak memiliki dan tidak dimiliki sesuatu), tawakkal, qana’ah, sabar, ridla, dan sebagainya.

Bentuk keprihatinan lain dapat kita amati pada kisah hidup hujjah al-Islam, al-Ghazali dan berbagai komentar terhadapnya. Dia mengembara selama lebih kurang 10 tahun pada saat menderita “kegoncangan batin” yang luar biasa. Maka diarunginya kehidupan sufi, baik secara teoritis maupun praktis, sehingga dia memperoleh kesembuhan yang menurutnya, semata-mata berkat pancaran nur yang diberikan Allah ke dalam hatinya. Akhirnya dari situ dia memperoleh ilham kasyf.

Menanggapi kisah hidup al-Ghazali ini, banyak kritik yang dilontarkan, misalnya oleh Zakki Mubarak (tt: 21) yang menyatakan bahwa di tengah-tengah tuntutan perang dan perjuangan untuk negaranya, dia malah tenggelam dan asyik membaca wiridnya. Dan terhadap buku al-Ghazali yang ditulisnya ketika sembuh dari sakitnya, yakni Al-Munqid min al-Dlalal -- karena berisi tentang kritik-kritik terhadap filsafat, teologi, fikih, dan tasawuf (aliran batiniyah) --, muncul pula komentar minor terhadapnya. Fuad al-Ahwani misalnya, mengibaratkannya bagaikan telah menyembelih ayamnya yang telah bertelur emas. (Dalam Oemar Amin Hoesin, 1964: 22).

Orang memang bebas untuk berkomentar, namun akan sangat bijaksana apabila mau melihat latar belakang terjadinya, atau factor sosio-historisnya. Montgomery Watt (1987: 140) misalnya, menyatakan bahwa hubungan buruk al-Ghazali – yang sangat kuat berpegang pada ajaran moral – dengan penguaa Seljuk yang baru (Barkiyaruk, diangkat bulan Pebruari 1095), menjadi faktor pemicu. Apalagi kematian Sultan Malik Shah dan Nizham al-Mulk adalah akibat pembunuhan yang dilakukan oleh pihak yang ambisius tadi, padahal hubungan al-Ghazali dengan para pembesar yang dibunuh tersebut sangatlah dekat.

Kendati masa hidup al-Ghazali berada dalam periode klasik (650-1250 M), namun telah memasuki masa kemunduran atau disintegrasi (100-125). Sebenarnya kemunduran itu akibat dari konflik-konflik internal yang berkepanjangan, sehingga sama sekali bukan kesalahan al-Ghazali seorang. Pada waktu itu, posisi para khalifah tak lebih hanyalah sebatas “boneka” dan “simbol” di bawah dominasi Dinasti Buwaihi. Kekisruhan situasi seperti itu masih diperparah oleh ketegangan antara kaum fuqaha (ahli hukum) dan para teolog dengan para sufi (kaum batiniyah), juga para filosof, yang kadangkala menimbulkan ekses-ekses negatif dan tragis. Akibat lebih jauh, terjadilah polarisasi yang semestinya tak perlu terjadi, ulama fikih dan teolog sibuk dengan rumusan-rumusan dangkal dan kering dari nuansa spiritual. Sebaliknya para sufi tenggelam dalam emosi spiritual yang berlebihan sehingga terkesan mengabaikan batas-batas syari’ah, demikian pula rumusan-rumusan filsafat (Islam), dianggapnya telah “keluar” dari ajaran Islam.

Maka “persaingan” yang tidak sehat tadi menumbuhkan keprihatinan yang mendalam pada diri al-Ghazali. Dia berdialog dan bersikap apresiatif dengan zamannya, sehingga berani mengambil resiko. Dia “lari” ke dunia tasawuf dengan tetap berpondasi di atas teologi dan fikih. Selain al-Munqidz tadi, karya monumentalnya, Ihya’ ‘Ulumuddin, merupakan paduan serasi dari kesatuan kebenaran yang dia pertahankan: fikih, teologi, dan tasawuf. Baginya, sikap inilah yang realistis.

Hal-hal tersebutlah yang menyebabkan dia menempuh jalan ‘uzlah dan khalwat (menyendiri), sehingga menjauh dari masyarakat yang sebenarnya sangat menanti uluran tangannya. Dan dari sini muncullah konsep-konsep zuhudnya. Bagi al-Ghazali, orang yang bisa selamat ialah orang yang hatinya bersih dari kotoran, intim dengan Allah dan mencintai-Nya. Kebersihan akan tercapai apabila dapat mencegah keinginan-keinginan duniawi. Keintiman dengan Allah dapat tercapai apabila banyak berddzikir kepada-Nya. Dan cinta dapat tercapai apabila telah ma’rifat kepada-Nya. (al-Ghazali, III, tt, : 215).

Melihat sebab-sebab yang begitu kompleks tetapi ia masih mampu berkarya, dan tak berlebihan sekiranya ia dinilai sebagai sosok yang prima, penuh semangat keilmuan, konstruktif, dan pembaharu. Dia memang seorang laki-laki yang dibutuhkan untuk menangkal Islam dari serangan filsafat Yunani, penyimpangan batiniyah dan penyelewengan para ulama dari ketulusan niat. Karena ketika itu kebanyakan masyarakat Muslim terjangkit penyakit moral dan social, posisi kerajaan sangat dominan, kekuasaan di tangan perorangan, telah menjadi faktor utama salam pembentukan kepribadian bangsa selama empat abad. Kehidupan mereka tidak lain hanya berfoya-foya dengan kemewahan materi dan ambisi kekuasaan.

Dengan melihat sikap dan pemikiran tiga tokoh tasawuf yang telah disebutkan di atas, telah memberi contoh kepada kita tentang adanya tanggung jawab tasawuf dalam perspektif histories. Pada saat itu tasawuf telah memberikan reaksi terhadap situasi dan kondisinya masing-masing, dengan mencari solusi moral yang tepat, dengan menarik diri dari “keramaian” materiil dan kekuasaan, dan dengan kritik-kritik yang memberikan alternatif dari “kehancuran” ilmu dan amal. Dengan demikian maka tampaklah bahwa tasawuf membumi dan aplikatif terhadap problema yang dihadapi pada masanya.

Menjelang abad XXI ini, tasawuf dituntut untuk lebih humanistic, empirik, dan fungsional. Penghayatan terhadap ajaran Islam, bukan hanya pada Tuhan, bukan hanya reaktif, tetapi aktif serta memberikan arah kepada sikap hidup manusia di dunia ini, baik berupa moral, spiritual, sosial, ekonomi, dan sebagainya. Dan ketika tasawuf menjadi “pelarian” dari dunia yang “kasat mata” menuju dunia spiritual, bisa dikatakan sebagai reaksi dan tanggung jawab social, yakni kewajiban dalam melakukan tugas dan merespons terhadap masalah-masalah sosial.

Melihat kenyataan yang ada, tak salah sekiranya kita mau memperhatikan pendapat Emile Dukheim, bahwa pemikiran dan perkembangan pribadi tidak terlepas sama sekali dari setting sosialnya. (Dalam Doyle Paul Johnson, 1994: 203). Maka kajian sosiologis-historis tadi dapat memberi jawaban negasi terhadap pernyataan bahwa pelarian dari kehidupan yang “kasat mata” itu merupakan kekalahan politik dan ekonomi. Mereka mencari kompensasi untuk menang dalam dunia spiritual, dengan jalan melakukan tahannuts, sebagaimana pernah dilakukan Nabi Muhammad saw. ketika masih mudanya. Sehingga fenomena itu memiliki makna yang positif, sebagai wujud dari sikap peka dan protes terhadap ketimpangan sosial yang ada pada waktu itu, sekaligus sebagai rasa tanggung jawab sosial.

Saat ini kita berada di tengah-tengah kehidupan masyarakat modern, atau sering pula disebut sebagai masyarakat yang sekuler. Pada umumnya, hubungan antara anggota masyarakatnya atas dasar prinsip-prinsip fungsional pragmatis. Mereka merasa bebas dan lepas dari kontrol agama dan pandangan dunia metafisis. Dalam masyarakat modern yang cenderung rasionalis, sekuler dan materialis, ternyata tidak menambah kebahagiaan dan ketentraman hidupnya. Berkaitan dengan itu, Sayyid Hosein Nasr (Dalam Dawam Rahardjo [ed.], 1985: 184-185) menilai bahwa.

akibat masyarakat modern yang mendewakan ilmu pengetahuan dan teknologi, berada dalam wilayah pinggiran eksistensinya sendiri. Masyarakat yang demikian adalah masyarakat Barat yang telah kehilangan visi keilahian. Hal ini menimbulkan kehampaan spiritual, yang berakibat banyak dijumpai oang yang stress dan gelisah, akibat tidak mempunyai pegangan hidup.

Kegelisahan masyarakat modern ini antara lain disebabkan oleh perasaan takut kehilangan apa yang dimiliki, timbulnya rasa takut masa depan yang tidak disukai, rasa kecewa terhadap hasil kerja yang tidak mampu memenuhi harapan dan kepuasaan spiritual, dan karena dirinya banyak melakukan pelanggaran dan dosa (Abu al-Wafa al-Taftazani, 1993). Untuk itu Hosein Nasr menawarkan alternatif agar mereka mau mendalami dan menjalani tasawuf, karena ia dapat memberikan jawaban terhadap kebutuhan spiritual mereka. Di sini tanggung jawab tasawuf bukan melarikan diri dari kehidupan dunia nyata ini, akan tetapi ia adalah suatu usaha mempersenjatai diri dengan nilai-nilai ruhaniah. Dalam tasawuf selalu dilakukan ddzikir kepada Allah sebagai sumber gerak, sumber norma, sumber motivasi, dan sumber nilai.

Akibat lebih jauh dari modernisasi dan industrialisasi, manusia mengalami degradasi moral yang dapat menjatuhkan harkat dan martabanya. Kehidupan modern seperti sekarang ini sering menampilkan sifat-sifat yang kurang dan tidak terpuji, terutama dalam menghadapi materi yang gemerlap. Manusia, menurut ahli tasawuf, dalam kehidupannya selalu berkompetisi dengan hawa nafsunya yang selalu ingin menguasainya (QS. Yusuf: 53). Agar hawa nafsu dikuasai oleh akal yang telah mendapat bimbingan wahyu, maka dalam dunia tasawuf diajarkan berbagai cara, seperti riyadlah dan mujahadah untuk melawan hawa nafsunya. Penulis yakin seandainya para pelaku pembangunan ini melaksanakan ajaran tasawuf, maka kebocoran yang mencapai sekian persen itu dapat dicegah atau teratasi.

Adapun model tampilan di masa sekarang, bertasawuf tidak berarti harus menjauhi “kekuasaan”, tetapi justru “masuk” di tengah-tengah percaturan politik dan “kekuasaan”. Sebab mejauhinya bisa berarti menunjukkan ketidakberdayaan dan kelemahan. Apabila di zaman klasik ada fatwa “menjauhi dan oposisi terhadap kekuasaan”, sedikit dapat dibenarkan, karena kekuasaan pada waktu itu bersifat individual yang cenderung bernuansa tirani, namun zaman sekarang lebih bersifat kolektif.

Keterlibatan langsung tasawuf (baca: tarekat) dalam kancah politik, dalam rentangan sejarah dapat disebut Tarekat Sanusiyah. Kelompok ini mampu menumbuhkembangkan semangat nasionalisme di berbagai daerah di Afrika Utara, sehingga Perancis diusirnya dari Algeria dan Sudan Tengah, dan Italia dihalaunya dari Libya. Demikian juga, Inggris di Mesir pun “mengakui” kepemimpinan tokoh spiritual Sanusiyah, Muhammad Idris. Dia pulalah yang mendirikan negara serikat Libya yang meliputi Cyrenaica, Tripolitania, dan Fezzan. Maka Bisworth mensejajarkan gerakan tarekat ini dengan kemampuan kaum Wahabi dan al-Sa’ud dalam mendirikan negara Arab modern. (C.E. Bisworth, 1993: 64-66).

Dalam kiprahnya, tarekat ini tidak henti-hentinya bekerja dengan pendidikan keruhanian, disiplin tinggi, dan memajukan perniagaan yang menarik orang-orang ke dalam pahamnya. Maka Fazlur Rahman (1984: 285) menceritakan bahwa tarekat ini menanamkan disiplin tinggi dan aktif dalam medan pejuangan hidup, baik sosial, politik, dan ekonomi. Pengikutnya dilatih menggunakan senjata dan berekonomi (berdagang dan bertani). Gerakannya pada perjuangan dan pembaharuan, dan programnya ebih berada dalam batasan positivisme moral dan kesejahteraan sosial daripada “terkungkung” dalam batasan-batasan spiritual keakhiratan. Coraknya lebih purifikasionis dan lebih aktivis, memberantas penyelewengan moral, sosial dan keagamaan, maka Fazlur Rahman menamakannya sebagai Neo-Sufisme.

Peluang lain yang dapat menjadi “lahan” tasawuf di zaman modern ini adalah kenyataan masyarakat dunia yang serba majemuk (plural). Di belahan bumi mana pun, keanekaragaman, baik agama, budaya, bangsa, suku, adat istiadat, dan sebagainya, senantiasa dijumpai. Di satu sisi, suasana kemajemukan memang akan menampilkan keindahan “mozaik” yang warna-warni. Namun di sisi lain harus diwaspadai bahwa kondisi itu sangat rentang akan terjadinya perpecahan, kerusuhan, permusuhan, ataupun hal-hal lain yang sifatnya destruktif. Dalam ajaran tasawuf, banyak tokoh seperti al-Hallaj, Ibnu Arabi, dan sebagainya berpendapat bahwa keanekaragaman agama di dunia hanya sekadar bentuknya, sedangkan hakikatnya sama, karena semua mempunyai sumber yang sama dan bertujuan untuk menyembah kepada Sumber segala sesuatu, Tuhan Pencipta Alam Semesta. (Dalam Abdul Hakim Hassan, 1954: 375). Tasawuf yang ajarannya menukik pada kedalaman hakikat seperti ini diharapkan mampu menumbuhkan sikap bersama yang sehat, mengakui segi-segi kelebihan orang lain, dan mendorong ama-sama melakukan kebaikan dalam masyarakat. Perbedaan yang ada diterima dalam kerangka perbedaan tanpa mempertentangkannya, atau menurut Mukti Ali, setuju dalam perbedaan (agree in disagreement).

Dengan pemahaman sebagaimana tersebut di atas, pluralitas masyarakat modern dipandang sebagai sesuatu yang wajar, sebab telah menjadi sunnatullah. Tidak ada kehidupan tanpa pluralitas dalam arti antarumat, kecuali di Mekkah, Madinah, dan Vatikan (di Vatikan sekarang telah ada masjid). Tanpa mengurangi keyakinan masing-masing para pemeluk agama terhadap agamanya sendiri, keadaan watak dan tradisi masing-masing suku dan watak indivual, maka dalam suasana pluralitas ini sangat diperlukan sikap toleran, jujur, terbuka, wajar, dan adil. Maka tasawuf akan melihat hakikat manusia sebagai makhluk Tuhan (tauhid al-Ilah atau wahdat al-adyan) yang bernenek moyang Adam a.s. (tauhid al-ummah). Dari sini mereka akan bertemu dalam satu titik (common platform), yang dalam al-Qur’an diistilahkan dengan kalimatin sawa (QS. Ali Imran: 64).

Apalagi tuntutan yang muncul dari akibat modernisasi dan industrialiasi adalah perkembangan kemampuan intelektual agar memiliki kemampuan apreasiatif, dialogis, dan fungsional terhadap perkembangan Iptek. Tantangan kedewasaan dalam berpikir dan berkompetisi sangatlah diperlukan. Barangkali keberadaan tasawuf dapat menjadi alternatif lain, atau paling tidak menjadi stimulan. Karena secara epistemologis, tasawuf memakai metode intuitif, yang di abad ini dapat dijadikan salah satu alternatif dari rasionalisme dan empirisme, dan membatunya untuk melakukan terobosan baru dalam berbagai hal. Jika intuisi dapat meluas maka ia dapat memberi petunjuk dalam hal-hal vital dari dunia yang berasal dari dalam dan langsung, bukan dengan intelek (Dalam Harold H. Tuitus dkk, 1984: 205).

Lebih lanjut Heny Bergson berpendapat bahwa pada diri manusia terdapat intuisi yang bersifat infraintelektual dan supraintelektual. Pertama adalah intuisi yang menyertai pikiran dan masuk pikiran manusia melalui indera. Kedua adalah intuisi yang tumbuh pada pada diri manusia tanpa didahului keterangan logis dan tidak tergantung pada pengamatan indera. Jika keduanya berinteraksi secara intens maka akan memberi kemungkinan pada intuisi infraintelektual meningkat lebih tinggi setelah terdominasi oleh intuisi supraintelektual. Bila seseorang telah didominasi supraintelektual, maka kemauan dan dorongannya (elan vital-nya) tidak lagi terbatas pada persepsi bendawi yang nisbi, melainkan akan dapat meningkat pada pengetahuan yang bersifat mutlak (Dalam R. Paryana Suryadipura, 1993: 202-203). Sudah barang tentu kualitas subyek perlu dipertimbangkan.

Nampaknya hal tersebut sama dengan Javad Nurbakh dalam artikelnya Sufisme and Psychology Analisis, yang diterjemahkan oleh Nurul Agustina (Ulumul Qur’an No. 8), bahwa dalam terminologi psikologi sufi, ada dua istilah yang harus dipahami, yakni aql kulli (akal universal dan aql juz’i (akal partikular). Akal partikular diperoleh dari pengalaman sehari-hari, dari kehidupan material. Menurut psikologi sufi, akal particular tak dapat digunakan untuk mencapai Kebenaran, karena Kebenaran selalu berkaitan keseluruhan dengan universalitas, yang hanya bisa diperoleh secara intuitif melalui aql kulli. Dalam keadaan hati yang bersih, seseorang sufi akan mempergunakan akal universal atau kesadaran hati (heartconsiousness) yang secara potensial sudah ada dalam dirinya. Dan sekali lagi, intuisi dapat dijadikan alat merenung untuk menemukan sesuatu (baca: teori dan Iptek) yang baru.

Melihat kenyataan di atas, secara hipotesis dapatlah dikatakan bahwa spiritualitas dapat berjalan seiring dengan rasionalitas. Maka tidaklah mengherankan sekiranya di zaman sekarang banyak orang yang semakin terbenam dalam pekerjaan intelektual, semakin rindu pula kehangan spiritualitas (sufisme). Di Barat disinyalir belakangan ini beberapa pemenang hadiah Nobel adalah para ilmuwan yang sangat besar kecenderungan mistiknya. Dan dalam filsafat ilmu, ada aliran romantisme yang menganggap bahwa penemuan-penemuan ilmiah dimulai dari pengalaman mistik.

Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa tanggung jawab tasawuf menjelang abad XXI ini sangatlah kompleks, bukan lagi bersifat isolasi diri, namun sebaliknya, harus aktif mengarungi kehidupan ini secara total, baik dalam aspek social, politik, ekonomi, dan sebagainya. Dengan demikian, peran tasawuf lebih empirik, pragmatis dan fungsional dalam kehidupan ini.

---(ooo)---

Kajian Sufi ini sebagian dikutip dari tulisannya Prof. Dr. H.M. Amin Syukur, MA Direktur Lembaga Bimbingan dan Konseling Tasawuf (Lembkota) Semarang dan Guru Besar Fakultas Ushuluddin IAIN Walisongo Semarang

Aswaja Dalam Pandangan NU Dan PMII

2011-03-16T02:10:00.000-07:00

Aswaja Dalam Pandangan NU

Pemaknaan Aswaja sebagai manhajul fikr belum mampu menjawab problem sinergisitas gerakan NU sehingga muncul pemaknaan baru Aswaja sebagai manhajul harakah (Adin Jauharudin; 2008: 139) tata nilainya dapat menggerakkan jamaah NU lebih siap menghadapi tantangan jaman, tidak sekedar kesiapan individu, namun jamiyyahnya. Prinsip-prinsip ahlussunnah tidak sekedar menjadi landasan dalam berpikir, tetapi harus menjadi landasan pergerakan bagi warga NU. Tidak lagi pesan moral untuk membela kaum mustadhafin, tetapi advokasi nyata. Aswaja tidak lagi sekedar ranah berpikir yang terkungkung dalam tek-teks suci, tetapi harus menjadi ranah bertindak (dakwah bil hal). Ada pameo NU kaya teks miskin konteks.

Pada perkembangan berikutnya lahirlah doktrin ASWAJA annahdliyah yang dimotori oleh (alm.) K.H. Hasyim Asy’ari (Ra’is Akbar NU pertama). Dengan secara tekstual menajdikan al-Qur'an dan al-Hadits sebagai landasan utamanya. Serta fiqih/usul figih (Ijama' dan Qiyas, serta maslahatul mursalah) sebagai landasan kontekstualnya, sehingga dari kedua landasan tersebut, lahir dialektika antara teks dan konteks dalam mengambil keputusan, tindakan, pemikiran, dll. Maka tidak ada lain pola fakir yang dikedepankan adalah menolak bahaya (madlarat), mendatangkan kebaikan (maslahah). Dengan mengedepankan prinsip umum “al-muhafadzotu alaa godimi al-sholikh, wal akhdzu bi aljadiidil aslakh”, Yakni menjaga tradisi lama yang baik, dan mengembangkan (kreatif) sesuatu baru yang lebih baik”.

Dalam konteks itulah, pemuda NU seharusnya tetap belajar sejarah teks aswaja kemudian secara cerdas mengkontekskan dalam realitas kehidupan. Teks aswaja tetap harus dipegang teguh, baik sebagai tradisi NU, manhajul fikr, maupun manhajul harakah dengan keberpihakan yang jelas kepada kepentingan rakyat baik aspek ekonomi, politik, maupun budaya. Kemudian mengkontekskan dalam aksi nyata advokasi pembelaan terhadap kaum mustadhafin. NU sebagai organisasi masyarakat sudah seharusnya menjadi pelopor keberdayaan rakyat. Gerakan muda yang terjebak dalam pragmatisme sesaat tanpa peduli dengan kaum mustadhafin atau demi kepentingannya sendiri bisa dikatakan pengingkaran terhadap norma aswaja. Gerakan muda NU di manapun posisinya seharusnya mempunyai visi yang sama menegakkan nilai-nilai aswaja. Visi yang sama seharusnya menjadi tujuan utama untuk membangun kekuatan strategis warga NU untuk melakukan pemberdayaan masyarakat sipil.

Implimentasinya : untuk membangun kekuatan strategis warga NU untuk melakukan pemberdayaan masyarakat sipil.

Aswaja Dalam Pandangan PMII

PMII memandang bahwa Ahlussunnah wal Jama’ah adalah orang-orang yang memilki metode berfikir keagamaan yang mencakup semua aspek kehidupan dengan berlandaskan atas dasar moderasi, menjaga keseimbangan dan toleran. Aswaja bukan sebagai madzhasb melainkan sebagai metode dan prinsip berfikir dalam menaghadapi persoalan-persoalan agama sekaligus urusan social kemasyarakatan.

Sebagai Manhaj al-Fikr PMII berpegang teguh pada prinsip-prinsip tawassut (moderat), tawazun (netral), ta’adul (keseimbangan), dan tasammuh (toleran). Moderat tercermin dalam bidang hukum, sikap netral (tawazun) berkaitan dengan sikap politik, keseimbangan (ta’adul) dan toleran (tasammuh) terefleksikan dalam kehidupan sosial, cara bergaul dalam kondisi sosial budaya masyarakat.

PMII menjadikan ahlussunnah wal jama'ah sebagai manhaj al-fikr sekaligus manhaj al-taghayyur al-ijtima'i (perubahan sosial) untuk mendekonstruksikan sekaligus merekonstruksi bentuk-bentuk pemahaman dan aktualisasi ajaran-ajaran agama yang toleran, humanis, anti-kekerasan, dan kritis-transformatif (dalam NDP dan PKT PMII). Bagi PMII, Aswaja merupakan basis dasar nilai organisasi. Hal ini berarti kehidupan dan gerakan PMII senantiasa dilandasi oleh nilai-nilai tersebut sehingga secara langsung membentuk identitas komunitas. Lebih dari itu, Aswaja merupakan inspirasi gerakan dan sekaligus alat bergerak yang membimbing para aktivisnya dalam memperjuangkan cita-cita kebangsaan dan kemanusiaan. Ini sudah dibuktikan misalnya komitmen gerakan yang tidak melenceng dari cita-cita kebangsaan itu, sementara di sisi lain tetap berkomitmen dengan cita-cita Islam yang humanis, pluralis, demokratis, egaliter, dan menjunjung tinggi nilai-nilai keadilan. Di atas landasan ini pula organisasi PMII bergerak membangun jati diri komunitasnya dan arah gerakannya. Berikut ini beberapa nilai-nilai yang terkandung dalam Aswaja PMII: Maqosidu Al-Syar'iy (Tujuan Syariah Islam), Hifdzunnafs (menjaga jiwa), Hifdzuddin (menjaga agama), Hfdzul 'aqli (menjaga aqal), Hifdzulmaal (menjaga harta), Hifdzul nasab (menjaga nasab).

Sedangakan kontekstualisasi nilai-nilai yang terkandung dalam Maqosidu AlSyar'iy : Hifzunnafs Menjaga hak hidup (hak azazi manusia), Hifdzuddin pluralisme (kebebasan berkeyakinan), Hfdzul 'aqli (kebebasan berfikir), Hifdzulmaal (kebebasan mencari penghidupan), hifdzul nasab (kearifan local) dan PMII menjadikan Aswaja sebagai salah satu nilai, dan instrumem dalam beridiologi, sebagai doktrin fikir dan gerak kader, sebagai nilai disiplin berorganisasi, dikarenakan selain PMII lahir dari dinamika perkembangan pemikiran anak muda NU, Aswaja juga memiliki landasan histories dengan risalah kenabian, makna risalah Agama Islam, konteks masuknya Islam di Indonesia dan perkembangannya, serta selaras dengan nilai-nilai yang terkandung dalam falsafah bangsa, Pancasila.

Implementasi nilai Aswaja dalam realitas sosial menjadi sangat penting, di situlah identitas kita akan terlihat, di situlah disiplin nilai akan terbukti, di situlah letak dedikasi kader terhadap organisasi, loyalitas kader terhadap sesama kader. Misalnya; membiasakan hubungan saling tolong menolong (tawa’awun), disiplin waktu, menciptakan hubungan kebersamaan Romunitarian) dalam PMII, hubungan timbal balik dalam hal bisnis, menjaga ritus dan tradisi Islam Indonesia, keNU-an, dan tradisi positif, berbasis lokal lainnya.

BIOGRAFI DAN PEMIKIRAN IBN HAZM DAN GAGASAN USHUL FIQH DALAM KITAB AL-IHKAM FI USHUL AL-AHKAM

2011-03-14T04:00:00.000-07:00

Cordova Spanyol pernah menjadi kota metropolitan yang melahirkan banyak pemikir-pemikir besar seperti Ibn Rusyd, Ibn Abd al-Barr, Ibn Bajah, Daud al-Asbihani, Ibn Ali Ibn Hazm dan lain sebagainya. Menurut Atho’ Mudzhar, ketika itu di cordova telah memiliki lebih dari tujuh puluh perpustakaan Yang dapat menjadi tempat rujukan dalam penelitian. Disamping itu adanya dukungan penguasa menjadi hal yang penting, dengan mendatangkan ulama-ulama dan kitab-kitab dari timur sebut saja Abdurrahman al-nasir yang berkuasa selama limapuluh tahun, sehingga dunia keilmuan manjadi lebih hidup.

Ibn Hazm adalah diantara mereka yang mempunyai pendapat-pendapat yang dianggap berbeda, sebut saja pendapat tentang qashar dalam sholat, melihat seluruh anggota tubuh wanita ketika meminang, memegang al-Qur’an dibolehkan bagi orang yang berhadas besar dan lain sebagainya. Beranjak dari pendapat-pendapat tersebut kita mencoba untuk menggali metode instinbath yang digunakan Ibn Hazm dalam menggali hukum dari kitabnya al-ihkam fi ushul al-Ahkam.

Biografi Ibn Hazm

Nama lengkap ibn Hazm adalah Ali bin Ahmad bin Said bin Hazm bin Ghalib bin Sholeh bin Khalaf bin Ma’dan bin Sufyan bin Yazid Al-Farisi. Lahir di Qordova Andalusia pada Bulan Ramadhan tahun 384 H. Tumbuh sebagai orang yang terhormat dan dihormati, Ayahnya Ahmad adalah seorang yang terkenal Alim dan menjadi Menteri pada masa Al-Manshur Muhammad bin Abi Amir dan anaknya Al-Mudaffir. Ibn Hazm pernah menjabat sebagai menteri pada masa khalifah Al-Mustadhir Billah Abdurrahman bin Hisyam pada tahun 414H. Namun tidak lama, Abdurrahman bin Hisyam terbunuh dan ibn Hazm dijebloskan ke dalam penjara. Pada masa Khalifah Hisyam al-mu’tamad Billah bin Muhammad bin Abdul Malik bin Abdurrahman An-Nashir Ibnu Hazm kembali diangkat menjadi Menteri, namun di tengah masa jabatannya, Ibn Hazm mengundurkan diri, dan lebih menfokuskan dirinya di dunia keilmuan.

Setelah menghafal Al-Qur’an Ibn Hazm diasuh dan dididik oleh Abu Hunein Ali al-Farisi, seorang yang terkenal soleh, zahid dan tidak beristri. Al-Farisi inilah yang pertama kali membentuk dan mengarahkan Ibn Hazm. Al-Farisi juga membawa Ibn Hazm ke majlis pengajian Al-Qur’an Abu al-Qasim Abdurrahman al-Azdi (w. 410). Untuk belajar bahasa arab dan hadits. Selain belajar hadits dari al-Azdi Ibn Hazm juga pernah belajar dari Ahmad bin Muhammad al-Jasur (w. 401). Selain itu Ibn Hazm juga belajar menulis, diskusi, debat, sastra arab dan ilmu-ilmu syariah, nasab, pengobatan, filsafat dan lain sebagainya.

Pada Mulanya Ibn Hazm belajar fikih madzhab Maliki sebagai madzhab yang banyak dianut masyarakat Andalusia kala itu, dia belajar kitab karangan Imam malik yang terkenal yaitu Al-Muwattha’ kepada Ahmad bin Duhun (mufti Cordova), sehingga benar-benar menguasai fikih Imam Malik. Disamping belajar fikih madzhab Maliki dipelajari juga kitab Syafi’i yang mengkritik Imam Malik dalam masalah Usul dan furu’ yaitu ikhtilaf al-malik. Dari pengalaman inilah dia pindah dari madzhab Maliki ke madzhab Syafi’i, pemahamannya terhadap madzhab Syafi’i membuat dia kagum terhadap prinsip-prinsip yang dipegang oleh Imam Syafi’i sehingga menjadikannya orang yang fanatik berpegang teguh pada madzhab tersebut . Ibn Hazm kembali tidak puas, akhirnya ibnu Hazm berpindah madzhab dan lebih condong kepada madzhab Dhahiriyyah dengan Imamnya Daud bin Ali bin Khalaf Al-Asbuhani (202 – 270 H.)

Kepindahan Ibn Hazm ke madzhab dhahiri didukung oleh kondisi yang ada pada abad III H. Banyak Ulama Cardova yang belajar ke timur seperti Baghdad yang menjadi pusat dinasti Abbasiah. Diantara Ulama Cordova yang belajar ke Baghdad adalah Baqqu bin Mukhalid, Abu Abdullah bin Wahbah Bazbazi dan Qasim bin Asbagh bin Muhammad bin Yusuf. Mereka tertarik kepada madzhab dhahiri setelah tidak puas dengan madhhab yang mereka pelajari dari fiqih Maliki, Hanafi, Syafi’i dan Hambali, ketertarikan mereka adalah karena madhab Dhahiri hanya terikat kepada Al-Qur’an dan al-Sunnah, ditangan merekalah madhhab dhahiri berkembang di Andalusia.

Hal lain yang mendorong Ibn Hazm adalah kondisi andalusia kala itu yang mencapai puncak keilmuan, pada saat itu lahir ulama-ulama terkenal yang luas ilmunya dalam segala disiplin ilmu seperti Ibn Abd Barr. Disamping ilmu-ilmu keislaman Andalusia terkenal dengan ilmu-ilmu filsafat yang melahirkan filasof-filosof muslim seperti Ibn Rusyd dan Ibn Bajah kondisi tersebut didukung juga oleh penguasa kala itu Abdurrahman al-Nasir yang berkuasa selama lima puluh tahun, dia mendatangkan ulama-ulama timur, membangun perpustakaan dan mendatangkan kitab-kitab yang berkembang ditimur.

Pada Mulanya Ibn Hazm terjun di dunia politik, namun perjalanan politik yang dilaluinya tidak sesuai dengan ide-ide yang diharapkannya, politik cenderung berorientasi kepada kekuasaan dan nafsu, sedangkan ibn Hazm adalah seorang ilmuan yang ikhlas dan jujur sehingga Ibn Hazm kelaur dari dunia politik dan menekuni bidang ilmiyah membaca mengajar dan menulis. Ibn Hazm selalu mengembangkan pendapatnya dimana saja dia berada, di Valensia, kairawan, Cordova dan lain-lain. Namun setelah penguasa Valensia (Ahmad bin Rasyid) meninggal pengaruh Ibn Hazm mulai melemah. Lawan-lawannya mulai menggunakan kekuasaan untuk mengucilkan Ibn Hazm dari masyarakat, bahkan di Asbelia Ibn Hazm menerima siksaan dari penguasa al-Mu’tamid Ibn Ibad dan buku-bukunya dibakar. Hal tersebut memaksa Ibn Hazm kembali mudik ke kampung halamannya dan memusatkan perhatiannya penuh pada bidang keilmuan. Menurut Hasbi Ash-Shidiqi, motif penguasa membakar buku-buku Ibn Hazm diantaranya adalah:

1. Kebencian Ulama Malikiyah yang menguasai masyarakat kepada Ibn Hazm
2. Kekhawatiran penguasa kepada usaha Ibn Hazm mengembalikan kekuasaan kepada bani Umayyah, dan keberaniannya mengkritik pemerintah.

Diantara guru-guru Ibn Hazm yang mewarnai pemikirannya adalah: Ibn Abd Barr al-maliki, Abu Umar Ahmad bin Husein, Yahya bin Mas’ud, Abu Al-khiyar Mas’ud bin Sulaiman Al-dhahiri, Yunus bin Abdullah Al-Qadhi, Muhammad bin Said bin Sa’i, Abdullah bin Al-Rabi’ Al-Tamimi, Abdullah bin Yusuf bin Nami. Ibn hazm juga memepunyai beberapa murid setia yang menyebarkan pendapat-pendapatnya, diantara mereka adalah : Abu Abdullah Al-Humaidi, Suraih bin Muhammad bin Suraih Al-Muqbiri, Abu Rafi’, Abu Usamah Ya’qub, Abu Sulaiman Al-Mus’ib, Imam Abu Muhammad bin Al-Maqribi. Sebagain seorang ilmuan Ibn Hazm meninggalkan warisan berupa buku karangan yang terhitung banyak , diantara buku karangannya adalah :

1.   Ibthal Al-Qiyas wa Al-Ra’yu wa Al-Taqlid wa Al-Ta’lil
2.   Al-Ijma’ wa masa’iluhu Ala Abwab Al-Fiqh
3.   Al-Ihkam fi Ushul Al-ahkam
4.   Al-Akhlaq wa Al-Siar
5.   Asma’u AlKhulafa’ wa Al-Mulat
6.   Asma’u Al-Sahabah wa Al-Ruwat
7.   Asma’ullah Ta’ala
8.   Al-Nubdzah fi Ahkam Al-Fiqh Al-Dhahiri
9.   Ashabu Al-Fataya
10.   Idharu Tabdil Al-Yahud wa Al-Nashara li Al-Taurat wa Al-Injil
11.   Al-Imamah wa Al-Siyasah
12.   Al-Imamah wa Al-Mufadhalah
13.   Al-Ishal ila fahmi Al-Hishal
14.   Al-Taqrib bihaddi Al-Mantiq wa Al-Madkhal ilaih
15.   Al-Talkhlish wa Al-takhlish
16.   Al-Jami’ fi Shahih Al-Hadis
17.   Jumal Futuh Al-Islam ba’da Rasulillah
18.   Jamharatu Ansab Al-Arab
19.   Jawami’u Al-Sirah
20.   Risalah fi Fadhli Al-Andalus
21.   Syarhu Ahadis Al-Muwattha’
22.   Thuqu Al-Hamamah
23.   Al-Shadiq wa Al-Radi’
24.   Al-Fashl fi Al-Milal wa Al-Ahwa’ wa Al-Nahl
25.   Al-Qira’at Al-Mashurah fi Al-Amshar
26.   Qashidah fi Al-Hija’
27.   Kasyfu Al-Iltibas
28.   Al-Majalla
29.   Al-Muhalla
30.   Maratib Al-Ijma’
31.   Masa’il Ushul Fiqh
32.   Ma’rifatu Al-Nasikh wa Almansukh
33.   Muntaqa Al-Ijma’ wa bayanuhu
34.   Al-Nashaih Al-Munjiyah min Al-fadhaih Al-Mukhziyah
35.   Naqthu Al-’Arusy fi Tawarikh Al-Khulafa’
36.   Naka Al-Islam.

Tidak dapat diragukan lagi bahwa ibn Hazm adalah seorang pakar dibidangnya, hal tersebut dapat kita lihat dari komentar beberapa tokoh, Abu Hamid Al-Ghazali: ”Saya melihat buku-buku karangan Ibn Hazm, semuanya menunjukkan kecerdasannya dan kekuatan hafalannya”. Al-hafidz Abu Abdillah Muhammad bin Futuh Al-Humaidi: ”Saya tidak pernah melihat sosok seperti ibn Hazm yang memiliki kecerdasan, kekuatan hafalan, kemuliaan dan keteguhan menjalankan agama”. Izzu Al-Din bin Abd Salam: ”Saya tidak pernah melihat dalam buku-buku keislaman yang sebanding dengan Al-Muhalla karangan Ibn Hazm”. Menurut Muhammad Zahro, Ibn Hazm mempunyai talenta yang membentuknya menjadi ulama besar, ditambah kemampuan hafalannya yang sangat luar biasa, disamping hafal hadis-hadis Nabi, Ibn Hazm juga hafal diluar kepala fatwa-fatwa para sahabat dan tabi’in. Ibn Hazm bukan hanya sekedar menghafal apa yang dia pelajari tapi dia juga mempunyai katejaman analisa, sehingga dalam beberapa tulisannya nampak bagaimana Ibn Hazm dalam menyelami masalah yang dibahasnya hingga kedasar, sebagaimana dalam kitab ”al-milal wa al-nihal” , juga dalam kitab ”thuqu al-hamamah” yang membahas manusia dari sisi kejiwaan.

Disamping kemampuan yang tinggi, Ibn Hazm juga terkenal dengan sifat ikhlasnya, keikhlasan dan tidak adanya tendensi apa-apa menjadikan Ibn Hazm sebagai sosok Ulama yang berani, tegas, lugas dalam menyuarakan apa yang diangapnya sebagai kebenaran, dengan ucapan dan tulisan, tanpa memikirkan apakah hal tersebut menguntungkan dirinya atau bahkan merugikan. Keberanian tersebut dapat jelas kita lihat dalam buku-bukunya.

Ibn hazm meninggal dunia pada hari Ahad dua hari terakhir bulan Sya’ban tahun 456H. Di desa Uniyah sebelah barat Andalusia, dalam umur 71 tahun 10 bulan, meninggalkan karangan-karangan yang terus menjadi kajian hingga sekarang. Bahkan Pemerintah Spanyol pada tanggal 12 mei 1963 mengadakan peringatan wafatnya Ibn Hazm ( haul ke 900). Dalam acara tersebut dikumpulkan 20 sarjana dari Arab dan Eropa, membahas karya-karya Ibn Hazm. Acara tersebut dibuka dengan peresmian patung Ibn Hazm yang dibuat oleh seniman Amadiyo Rowel Alowes.

Sumber Hukum Menurut Ibn Hazm

Dalam menggali Hukum, Ibn Hazm hanya menggunakan tiga sumber, yaitu Al-Qur’an, Al-Sunnah dan ijma’.

Al-Qur’an.

Al-Qur’an adalah sumber pokok yang disepakati para ulama dalam beristinbat, Al-Qur’an ada kalanya dijelaskan oleh Al-Qur’an sendiri, seperti hukum perkawinan, perceraian, iddah dan hukum waris. Dan adakalanya dijelaskan oleh Al-Sunnah, seperti tata cara shalat, puasa, zakat dan haji. Dengan demikian Al-Qur’an menjedi penjelas bagi Al-Qur’an, sehingga menurut Ibn Hazm tidak ada ayat mutashabihat selain fawatih al-suwar dan sunah-sunah Allah didalamnya Karena semua ayat Al-Qur’an adalah jelas dan terang maknanya bagi orang yang mengetahui ilmu bahasa secara mendalam dan mengetahui hadits yang shahih.

Penjelasan Al-Qur’an terhadap Al-Qur’an kadang masih membutuhkan takhsish karena masih umum, sehingga harus ada ayat lain yang menghususkannya, Ayat-ayat yang menghususkan dibagi menjadi dua:

Pertama, ayat yang menjelaskan turunnya bersamaan dengan ayat yang dijelaskan, ini disebut tahsis. Dan yang kedua, ayat yang menjelaskan turunnya tidak bersamaan dengan ayat yang dijelaskan, ini disebut naskh.

Menuerut Ibn Hazm naskh adalah pengecualian terhadap keumuman hukum dari segi masa. Seperti ayat yang melarang menikah dengan wanita musyrik secara umum, kemudian datang ayat yang membolehkan menikahi wanita Ahli Kitab.

Naskh hanya berlaku bagi ayat-ayat perintah atau lafaz berita yang menunjukkan perintah dan larangan dan tidak berlaku bagi ayat-ayat berita. Menurut Ibn Hazm Al-Qur’an dapat menasakh al-sunnah dan al-sunnah dapat menasakh Al-Qur’an, karena segala yang datang dari Rasul sesungguhnya adalah datang dari Allah, maka al-sunnah yang sahih adalah sejajar dengan Al-Qur’an dari segi kewajiban mentaatinya. Ibn Hazm menguatkan pendapatnya dengan beberapa dalil dari Al-Qur’an:

1. Ayat mana saja yang Kami nasakhkan, atau Kami jadikan (manusia) lupa kepadanya, Kami datangkan yang lebih baik daripadanya atau yang sebanding dengannya (Al-Baqarah : 106).

2. Dan tiadalah yang diucapkannya itu menurut kemauan hawa nafsunya. Ucapannya itu tiada lain hanyalah wahyu yang diwahyukan (kepadanya). (An-Najm : 3,4).

3. Katakanlah: "Aku bukanlah rasul yang pertama di antara rasul-rasul dan aku tidak mengetahui apa yang akan diperbuat terhadapku dan tidak (pula) terhadapmu. Aku tidak lain hanyalah mengikuti apa yang diwahyukan kepadaku dan aku tidak lain hanyalah seorang pemberi peringatan yang menjelaskan. (Al-Ahqaf: 9).

Dalam memahami sebuah nash, Ibn Hazm selalu melihat dari sisi zhahirnya, hal tersebut membawa kepada pemahaman bahwa seluruh perintah Allah dan Rasulnya menimbulkan hukum wajib dan larangan-larangannya menimbulkan hukum keharaman kecuali adanya hal yang menunjukkan pengecualian, dengan demikian orang tidak boleh mengatakan bahwa sesuatu adalah haram atau halal kecuali berdasarkan nas yang shahih. Nash yang umum harus diambil umumnya karena itulah yang zhahir, kecuali ada hal yang menjelaskan bahwa yang dimaksud bukan yang zhahir.Ibn Hazm juga memasukkan makna majazi sebagai makna zhahir nash jika sudah terkenal pemakainnya atau ada qarinah yang menegaskannya.

Al-Sunnah

Sumber kedua menurut Ibn Hazm adalah Al-Sunnah, yaitu meliputi perkataan, perbuatan dan taqrir Rasulullah Saw. Al-Qur’an dan Al-Sunnah adalah dua sumber hukum yang saling melengkapi, keduanya mempunyai kekuatan yang sama dalam menetapkan hukum, dan sumbernya satu yaitu Allah Swt.

Sunnah qauliyyah yang terdiri dari Awamir dan nawahi harus diambil zahirnya, bahwa perintah menunjukkan kepada kewajiban dan larangan menunjukkan kepada keharaman, semuanya menuntut untuk dilakukan dengan segera kecuali ada hal lain yang meunjukkan kebalikannya. Manusia tidak diperbolehkan untuk mengatakan bahwa sesuatu adalah mubah atau makruh tanpa ada dalil dari Al-Qur’an, al-Sunnah dan Ijma’, karena yang demikian berarti melewan kehendak Allah Swt.

Sunnah fi’liyyah Nabi tidak menunjukkan kepada arti wajib tapi sunnah, karena perbuatan Nabi adalah merupakan qudwah, kecuali perbuatan-perbuatan yang menjelaskan kepada perintah, seperti perbuatan Nabi yang sebelumnya atau sesudahnya terdapat nas tentang perbuatan Nabi tersebut. Sedang Taqrir Nabi menunjukkan pada ibahah.

Sunnah Mutawatirah menurut Ibn Hazm adalah: ” ma naqalathu kafatun ba’da kafatin hatta tabluqha bihi Al-Nabi” tanpa membatasi jumlah perawi, asalkan perawi terjamin dari perbuatan dosa, hal tersebut karena tidak ada dalil yang membatasi jumlah perawi. Jika sebuah hadis sampai pada derajat mutawatir , maka harus diamalkan dan dapat mejadi hujjah. Sedangkan sunnah ahad, ”ma naqalu al-wahin ’an al-wahid” hingga sampai kepada Rasulullah, harus diterima jika diriwayatkan oleh orang yang tsiqah. Keberadaan hadis mauquf dan mursal ditolak oleh Ibn Hazm sebagai hujjah, Hal tersebut karena menurut Ibn Hazm tidak semua Sahabat Nabi adalah orang yang adil, bahkan diantara mereka ada yang murtad dan munafik. Namun menurut Ibn Hazm kedua jenis hadis tersebut dapat diterima menjadi hujjah jika ada ijma’ yang sah terhadap makna hadis tersebut. Al-Sunnah yang mutawatir dan ahad menurut Ibn Hazm dapat menasakh Al-Qur’an, namun nasakh hanya terjadi pada masa Rasulullah, maka ketika Rasulullah wafat dan wahyu berhenti, tidak mungkiin terjadi nasakh kembali. Karena untuk menasakh suatu hukum sebuah nas diperlukan nas yang lain, dan nas tersbut terputus dengan wafatnya nabi. Jika seandainya sebuah nasakh baru diketahui setelah wafatnya Nabi, bukan berarti nasakh tersebut terjadi setelah wafatnya Nabi.

Ijma’

Sumber pokok ketiga dalam berinsinbath menurut Ibn Hazm adalah Ijma’ yang bersumber dari Al-Qur’an dan al-Sunnah. Ijma’ adalah hujjah kebenaran yang meyakinkan di dalam agama Islam. Ibn Hazm menguatkan pendapatnya dari dhahir beberapa ayat, Pertama, Surat An-Nisa’: 115 ” Dan barangsiapa yang menentang Rasul sesudah jelas kebenaran baginya, dan mengikuti jalan yang bukan jalan orang-orang mukmin, Kami biarkan ia leluasa terhadap kesesatan yang telah dikuasainya itu dan Kami masukkan ia ke dalam Jahannam, dan Jahannam itu seburuk-buruk tempat kembali”. Kedua, surat Ali Imran: 103 “Dan berpeganglah kamu semuanya kepada tali (agama) Allah, dan janganlah kamu bercerai berai”. Ketiga, surat al-Anfal: 46 “Dan taatlah kepada Allah dan Rasul-Nya dan janganlah kamu berbantah-bantahan, yang menyebabkan kamu menjadi gentar dan hilang kekuatanmu dan bersabarlah. Sesungguhnya Allah beserta orang-orang yang sabar”. Keempat, surat An-Nisa’: 82 ” Kalau kiranya Al Quran itu bukan dari sisi Allah, tentulah mereka mendapat pertentangan yang banyak di dalamnya” keempat ayat tersebut menurut Ibn Hazm menguatkan pendapatnya tentang kehujjahan Ijma’. Dan mencela perbedaan karena perbedaan mengarah kepeda perpecahan, dalam agama hanya ada dua hal, ijma’ atau ikhtilaf, dan kita harus mengambil ijma’.

Dan ijma’ yang menjadi hujjah adalah ijma’ para sahabat Rasulullah saw, berdasarkan:
Pertama, Karena ijma’ yang demikian (para sahabat) tidak diperselisihkan oleh siapapun, maka kesepakatan (Ijma’) para sahabat tanpa ada perbedaan adalah ijma’ yang qath’i, sahih. Kedua, karena Agama Islam telah sempurna (al-maidah: 3), sehingga tidak boleh hukumnya menambah - nambah sesuatu yang telah sempurna. Untuk mengetahui apa yang dinginkan oleh Allah Swt harus melalui RasulNya, dan para sahabat Rasul adalah mereka yang selalu bersama, melihat dan mendengarkan ajaran rasul tentang keinginan Allah Swt, maka ijma’ merekalah ijma’ yang wajib diikuti. Ketiga, ijma’ yang demikian adalah ijma’ yang berdasarkan nas AL-Qur’an dan al-Sunnah. Hal tersebut karena para sahabat hidup pada masa Rasulullah dan banyak belajar dari beliau, maka menurut Ibn Hazm, apa yang mereka sepakati adalah ijma’ yang wajib diikuti, karena ijma tersebut dinukil dari Rasululah.

Ibn Hazm juga mengkritik Imam Malik yang menjadikan ijma’ ahlu Madinah sebagai hujjah, hal tersebut dikarenakan; pertama: Ijma’ seperti ini adalah hal yang tidak mempunyai dasar. Kedua, keutamaan madinah hanya berlaku pada masa itu saja, ketiga, orang yang menyaksikan wahyu adalah para sahabat, sedangkan orang setelah mereka tidak, keempat, perselisihan umat manusia juga terjadi di Madinah.

Ibn Hazm dan Qiyas

Ibn Hazm adalah penerus Abu Dawud Al-Dzahiri pendiri madzhab dhahiriyyah, dalam mengembangkan madzhab Dhahiriyyah di dunia Islam dan Andalusia khususnya, madzhab ini terkenal dengan banyak mendasarkan fatwa-fatwanya pada dzahir Nas al-Qur’an , Al-Sunnah, dan menolak penggunakan akal. Ibn Hazm secara khusus membahas masalah qiyas pada buku jilid II, juz delapan dengan judul yang cukup provokatif ”Ibthal al-Qiyas”. Menurut Ibn Hazm, nash diturunkan untuk kemashlahat manusia, namun setiap nash hanya terkait dengan masalah tertentu saja, tanpa illat yang bisa di di terapkan pada masalah yang lain, karena al-Qur’an dan Sunnah sudah mencakup semuanya

Ibn Hazm juga menolak dalil yang dijadikan pegangan pengguna Qiyas, dan berusaha melemahkannya. Para Ulama Ushul fiqh biasanya menggunakan dalil ”fa’tabiru ya uli al-abshar” (Al-hasyr : 2) dengan mengartikan ”i’tabiru” dengan ”qisu”. Menurut Ibn Hazm ”i’tabiru” tidak dapat diartikan ”qisu” , makna ”i’tabiru” adalah ”ta’ajjabu wat ta’adzu” sebagaimana dalam surat al-nahl : 66-67 ” Dan sesungguhnya pada binatang ternak itu benar-benar terdapat pelajaran (la’ibrah) bagi kamu. Kami memberimu minum dari pada apa yang berada dalam perutnya (berupa) susu yang bersih antara tahi dan darah, yang mudah ditelan bagi orang-orang yang meminumnya. . Dan dari buah korma dan anggur, kamu buat minimuman yang memabukkan dan rezki yang baik. Sesunggguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda (kebesaran Allah) bagi orang yang memikirkan”.

Sebagai seorang Ahlu Dzahir, Ibn hazm kembali menyerang pendukung qiyas dengan dzahir ayat-ayat berikut ini, (al-‘A’raf: 33) “Katakanlah: "Tuhanku hanya mengharamkan perbuatan yang keji, baik yang nampak ataupun yang tersembunyi, dan perbuatan dosa, melanggar hak manusia tanpa alasan yang benar, (mengharamkan) mempersekutukan Allah dengan sesuatu yang Allah tidak menurunkan hujjah untuk itu dan (mengharamkan) mengada-adakan terhadap Allah apa yang tidak kamu ketahui." Qiyas termasuk mengada-ada. Karena dengan berkedok qiyas orang dapat menghalalkan apa yang diharamkan, mewajibkan apa yang tidak diwajibkan, atau menggugurkan apa yang diwajibkan.

Pandangan Ibn Hazm berbeda denngan Jumhur Ulama’ yang melihat nas sebagai sesuatu yang ma’qul al-ma’na, diturunkan bagi manusia dengan tujuan mengatur kehidupan mereka di dunia dan akherat ( maqasid Syariah ), sehingga dalam memahami ada ’am, khas, illat dan lain sebagainya. Sehingga jika Allah melarang mengkonsumsi khamr, maka harus dipelajarai maksud dan tujuan diharamkannya khamr, hingga bisa dianalogkan dengan hal lain yang sama, demi mencapai tujuan pengharaman khamr itu sendiri.

Al-Dalil

Selain tiga sumber hukum diatas, ibn Hazm menggunakan Al-Dalil, ketika tidak ada nas dalam persoalan tertentu, guna menjawab persoalan yang baru yang muncul akibat perubahan sosial. Dalam istidlal, Al-dalil ada dua; pertama, al-dalil yang diambil dari nas, kedua, al-dalil yang diambil dari Ijma’. Al-Dalil yang diambil dari nas terbagi menjadi tujuh:

1. Nas yang terdiri dari dua proposisi (muqaddimah), yaitu muqaddimah kubro dan suqhro tanpa konklusi dan natijah, mengeluarkan natijah dari dua muqaddimah tersebut dinamakan al-dalil. Seperti sabda Rasulullah saw: ” Kullu muskirin khamrun wa kullu khamrin haram”, dan natijah kullu muskirin haram adalah al-dalil menurut Ibn Hazm.

2. Qadlaya Mudarrajat (proposisi berjenjang), yaitu pemahaman bahwa derajat tertinggi dipatikan berada di atas derajat yang lain di bawahnya. Ibn Hazm mencontohkan, apabila terdapat pernyataan bahwa Abu Bakar lebih utama dari Umar dan Umar lebih Utama dari Utsman, maka makna lain dari lingkaran tersebut adalah Abu Bakar lebih Utama dari Utsman. Begitu juga dalam hadis Nabi: ” Sebaik-baik kamu adalah orang di zamanku (sahabat) , setelah itu zaman sesudahnya (tabi’in) setelah itu zaman sesudahnya (tabiit tabi’in) ”.

3. ’Aks Qadaya (kebalikan proposisi), dimana bentuk proposisi kulliyat, mujab kulliyat dibalik dalam bentuk proposisi juz’iyyat, mujab juziyyat, seperti pernyataan; ” setiap yang memabukkan adalah khamr” dibalik menjadi: ”sebagian dari hal yang diharamkan adalah yang memabukkan”.

4. Cakupan makna yang merupakan keharusan untuk menyertai makna yang dimaksud, atau suatu lafaz mempunyai makna hakiki, namun juga memiliki beberapa makna yang otomatis menempel padanya. Pengembalian makna lain yang tidak terlepas makna tersebut dinamakan dengan al-dalil. Seperti ungkapan ” Zaid sedang menulis” dalam kalimat ini mengandung makna bahwa Zaid itu hidup, mempunyai anggota badan yang dapat digunakan untuk menulis.

5. Penetapan segi keumuman makna, seperti keumuman fi’il Syart. Contoh dalam Al-Qur’an Al-Anfal:38: ” Katakanlah kepada orang-orang yang kafir itu: "Jika mereka berhenti (dari kekafirannya), niscaya Allah akan mengampuni mereka tentang dosa-dosa mereka yang sudah lalu; dan jika mereka kembali lagi sesungguhnya akan berlaku (kepada mereka) sunnah (Allah tenhadap) orang-orang dahulu”. Dzahir dari ayat tersebut adalah orang-orang kafir yang menentang Nabi, namun yang dipahami dari keumuman lafaz adalah bukan kekhususan sabab, namun makna yang terkandung adalah umum.

6. Nas memiliki makna tertentu, lalu makna tersebut diungkapkan dengan pernyataan lain yang semakna dengan lafaz (al-mutala’imat). ” dan kami wajibkan kepada manusia untuk berbuat baik kepada kedua orangtua. (al-ankabut:8). Ayat diatas menurut Ibn Hazm memberikan pelajaran kepada kita bahwa wajib berbuat baik kepada kedua orangtua, dan perbuatan yang bertentangan dengan itu dilarang termasuk perkataan (ah) Uffin.

7. Sesuatu yang bukan wajib dan bukan haram, hukumnya adalah mubah.

Sedangkan Al-dalil yang diambil dari ijma’ ada empat macam:

1.   Istishab al-hal
2.   Aqallu ma qila
3.   Ijama’ untuk meninggalkan pendapat tertentu.
4.   Ijma tentang universalitas hukum.

Taqlid Menurut Ibn Hazm

Dalam pembahasan taqlid Ibn Hazm memulai dengan menyerang dan melemahkan pendapat-pendapat yang membolehkan taqlid. Ibn Hazm berpendapat bahwa taqlid dalam urusan agama adalah haram, seorang muslim tidak boleh mengambil pendapat orang lain tanpa dasar, hal tersebut berdasarkan dhahir nash dibawah ini :

a. Ikutilah apa yang diturunkan kepadamu dari Tuhanmu dan janganlah kamu mengikuti pemimpin-pemimpin selain-Nya Amat sedikitlah kamu mengambil pelajaran (daripadanya). (QS, 7:3).

b. Dan apabila dikatakan kepada mereka: "Ikutilah apa yang telah diturunkan Allah," mereka menjawab: "(Tidak), tetapi kami hanya mengikuti apa yang telah kami dapati dari (perbuatan) nenek moyang kami." "(Apakah mereka akan mengikuti juga), walaupun nenek moyang mereka itu tidak mengetahui suatu apapun, dan tidak mendapat petunjuk?."(QS, 2:170).

c. Yang mendengarkan perkataan lalu mengikuti apa yang paling baik di antaranya. Mereka itulah orang-orang yang telah diberi Allah petunjuk dan mereka itulah orang-orang yang mempunyai akal. (QS, 39:18).

d. Kemudian jika kamu berlainan pendapat tentang sesuatu, maka kembalikanlah ia kepada Allah (Al Quran) dan Rasul (sunnahnya), jika kamu benar-benar beriman kepada Allah dan hari kemudian. Yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya. (QS, 4:59).

e. Para sahabat telah berijma’, begitu juga para tabi’in melarang untuk bertaqlid kepada pendapat orang lain, seperti imam Abu Hanifah, Anas bin Malik, Syafi’i, Ahmad bin Hanbal padahal mereka juga melarang orang lain bertaqlid kepada mereka atau kepada yang lain, padahal jika memang harus bertaqlid kenapa tidak langsung bertaqlid kepada Umar bin Khattab, Ali bin Abi Thalib, Ibn Abbas atau Aisyah...

Bahan Refrensi

Ibn Hazm, Abu Muahammad Ali bin Ahmad, An- Nubzah al-Kafiyah fi Ahkam Usuliddin, tahqiqi Muhammad Ahmad Abdul Aziz, Daar Kutub Al-Ilmiyyah, Beirut, 1975M.

Ibn Hazm, Abu Muahammad Ali bin Ahmad, Al-Muhalla bi al-atsar. Daar al-afaq al-jadidah, 456H.

Ibn Hazm, Abu Muahammad Ali bin Ahmad Al-Ushul wa Al-Furu’, Daar Nahdhah Al-Ilmiyyah, Cairo, 1978M.

Ibn Hazm, Abu Muahammad Ali bin Ahmad, Maratib al-Ijma’, cairo, mathbaah al- quds. Abu Zahro

Muhammad, Tarikh al-Madzahib al-Islamiyyah, Cairo, mathba-ah al-Madani,

Wahbah Zuhaili, Ushul al-fiqh al-Islami, Beirut, Daar al-Fikr

Ibn Hazm, Abu Muahammad Ali bin Ahmad, Al-Ihkam fi Ushul al-Ahkam, Cairo, Maktabah Saadah, cet I, 1347H.

Ibn Qayyim, Abu Abdillah Muhammad bin Abu Bakr, I’lam al-muwaqi’in,

Al-Ghozali,.Abu Hamid, Al-mustashfa Mathbaah Al-Amiriyyah, Cairo, 1323H

Syaukani, Muhammad bin Ali bin Muhammad, Irsyad al-Fuhul, Cairo, Mustafa al-Salaby, 1255H.

Amidi, Saifuddin Ali bin Abi Ali bin Muhammad, Al-Ihkam fi Ushul Al-Ahkam,

Hazm, l-Ihkam, Cairo, Daar al-Hadits.

Yusuf Qardlawi, Madkhal li dirasat al-Syariah al-Islamiyyah, Maktabah wahbah, cet II, 1997 M – 1418 H.

Ingin Aku Pergi

2011-03-13T06:26:00.000-07:00

Biarkan aku sendiri di sini
memandangmu dari jauh yang sunyi

Mungkin sudah taqdirnya hatiku menunggu kepastian
dengan sakit yang selalu kau titipkan
saat kau jauh dari pandangan

Ingin aku pergi darimu
tapi sungguh tak bisa
karena dihatiku hanya ada kamu

Ku-paksa diriku
mencoba untuk melupakanmu
tapi sama saja palsu
karena dihatiku bersemayam cintaamu

Ingin ku hapus semua tentangmu
namun masih saja aku tak bisa
yang ada aku semakin merindukanmu

Sakit yang kau berikan
adalah sakit yang mengerikan
hingga ku tak dapat tertawa lagi dalam sebuah penantian

Aku rela tersiksa demi bahagiamu
cukup bagiku dengan merindukanmu
karena merindukanmu adalah bahagiaku

Percayalah,,,
aku sangat bahagia bisa mencitaimu
walau hanya dengan keterbatasanku

Who am I

2011-03-12T22:50:00.000-08:00

Aku adalah aku
bukan kamu, dia, mereka, atau siapapun

Biarkan aku bicara dengan nadaku
karena iramamu hanya membuat aku pilu

Biarkan aku berjalan dengan langkahku
karena rambu-rambu yang kau buat hanya membuatku palsu

Biarkan aku bebas dengan pikiranku
karena keputusanmu hanyalah candu

Biarkan aku hidup dalam duniaku
karena tanggung jawabku bukan padamu

Silahkan menduga dan mengira
tapi janganlah kau menghina

Boleh saja kau menyangka
asal kamu jangan bertanya

Kalau kamu masih bertanya siapa aku
Inilah aku

Dan kalau aku masih bertanya siapa aku
Yaaa inilah aku

AKU ADALAH AKU

KEPEMIMPINAN KEPALA MADRASAH DALAM MENGELOLA KONFLIK UNTUK MENINGKATKAN KINERJA KARYAWAN

2011-03-10T22:11:00.000-08:00

A. KEPEMIMPINAN KEPALA MADRASAH DALAM MENGLOLA KONFLIK

1. Pengertian Kepemimpinan

Kepemimpinan adalah kemampuan meyakinkan dan menggerakkan orang lain agar mau bekerja sama di bawah kepemimpinannya sebagai suatu tim untuk mencapai suatu tujuan tertentu. Pembahasan lain disebutkan bahwa kepemimpinan dapat didefinisikan sebagai suatu proses pengarahan dan pemberian pengaruh pada kegiatan-kegiatan dari sekelompok anggota yang saling berhubungan tugasnya. Ada tiga implikasi penting dari definisi tersebut :

Pertama, kepemimpinan menyangkut orang lain, bawahan atau pengikut. Kesediaan mereka untuk menerima pengarahan dari pemimpin, para anggota kelompok membantu menentukan status/ kedudukan pemimpin dan membuat proses kepemimpinan dapat berjalan.

Kedua, kepemimpinan menyangkut suatu pembagian kekuasaan yang tidak seimbang diantara para pemimpin dan anggota kelompok. Para pemimpin mempunyai wewenang untuk mengarahkan berbagai kegiatan para anggota kelompok, tetapi para anggota kelompok tidak dapat mengarahkan kegiatan-kegiatan pemimpin secara langsung, meskipun dapat juga melalui sejumlah cara secara tidak langsung.

Ketiga, selain dapat memberi pengarahan kepada bawahan atau pengikut, pemimpin juga dapat mempergunakan pengaruh. Dengan kata lain, para pemimpin tidak hanya dapat memerintah bawahan apa yang harus dilakukan tetapi juga dapat mempengaruhi bagaimana bawahan melaksanakan perintahnya.

Berdasarkan dari tersebut dapat disimpulkan bahwa kepemimpinan adalah kemampuan untuk mewujudkan pandangan menjadi kenyataan. Seorang pemimpin dapat benar-benar mewujudkan impian tersebut tak luput dari pelibatan unsur penting lainnya yaitu salah satunya adalah orang lain. Seorang pemimpin membuat pandangannya menjadi kenyataan tidak hanya dengan usahanya sendiri namun juga melaui usaha orang lain. Dan Pemimpin sejati harus selalu membina hubungan baik dengan masyarakat, memperhatikan, dan belajar berkomunikasi serta memotivasi orang-orang. Hal tersebut merupakan prinsip yang membentuk landasan kepemimpinan.

Dari definisi yang berbeda-beda tersebut mengandung kesamaan asumsi yang bersifat umum, seperti :

a. Didalam suatu fenomena kelompok melibatkan interaksi antara dua orang atau lebih.
b. Didalam melibatkan proses mempengaruhi, dimana pengaruh yang sengaja digunakan oleh pemimpin terhadap para karyawan.

Disamping kesamaan asumsi yang umun dalam definisi tersebut juga memiliki kelainan sedikit yang bersifat umum, seperti:

a. Siapa yang mempergunakan pengaruh.
b. Tujuan daripada usaha untuk mempengaruhi.
c. Cara pengaruh itu dipergunakan.

Mempergunakan konsepsi kepemimpinan berbeda-beda pada saat ini adalah lebih baik, sebagai sumber pandangan masa depan yang berlain-lainan tentang fenomena yang kompleks dan multifaset. Jadi operasionalisasi definisi kepemimpinan tersebut bergantung pada tingkat kepentingan atau pentingnya tujuan dari para peneliti.

Sedangkan manajemen merupakan suatu proses yang sistematik, sitemik, dan komprehensif dalam rangka mencapai tujuan. Manajemen lebih bersifat taktis dengan melakukan beberapa konponen utama yaitu planning, organizing, actuating, dan controlling. Manajemen pendidikan dapat diartikan sebagai segala sesuatu yang yang berkenaan dengan pengelolaan proses pendidikan untuk mencapai tujuan yang telah ditetapkan, baik tujuan jangka pendek, menengah maupun jangka panjang.

Kemudian dalam sebuah organisasi kelembagaan (madrasah) dikenal dengan dua tingkat kepemimpinan, yaitu leader dan manajer. Disinilah pemimpin akan terlihat pola kepemimpinannya. Namun secara universal yang diterapkan dalam lembaga pendidikan lebih kepada leader-nya. Dan leader (pemimpin) itu mempunyani gaya masing-masing dalam mengatur sebuah lembaganya. Adapun gaya-gaya kepemimpinan tersebut adalah :

a. Kepemimpinan Otoriter
Otoriter adalah gaya pemimpin yang memusatkan segala keputusan dan kebijakan yang diambil dari dirinya sendiri secara penuh. Pada gaya kepemimpinan otokrasi ini, pemimpin mengendalikan semua aspek kegiatan. Pemimpin memberitahukan sasaran apa saja yang ingin dicapai dan cara untuk mencapai sasaran tersebut, baik itu sasaran utama maupun sasaran minornya.

Pemimpin juga berperan sebagai pengawas terhadap semua aktivitas anggotanya dan pemberi jalan keluar bila anggota mengalami masalah. Dengan kata lain, anggota tidak perlu pusing memikirkan apappun. Anggota cukup melaksanakan apa yang diputuskan pemimpin. Kepemimpinan otokrasi cocok untuk anggota yang memiliki kompetensi rendah tapi komitmennya tinggi.

b. Kepemimpinan Demokratis
Gaya kepemimpinan demokratis adalah gaya pemimpin yang memberikan wewenang secara luas kepada para bawahan. Setiap ada permasalahan selalu mengikutsertakan bawahan sebagai suatu tim yang utuh. Dalam gaya kepemimpinan demokratis pemimpin memberikan banyak informasi tentang tugas serta tanggung jawab para bawahannya.

Pada kepemimpinan demokrasi, anggota memiliki peranan yang lebih besar. Pada kepemimpinan ini seorang pemimpin hanya menunjukkan sasaran yang ingin dicapai saja, tentang cara untuk mencapai sasaran tersebut, anggota yang menentukan. Selain itu, anggota juga diberi keleluasaan untuk masalah yang dihadapinya. Kepemimpinan demokrasi cocok untuk anggota yang memiliki kompetensi tinggi dengan komitmen yang bervariasi.

c. Kepemimpinan Bebas
Pemimpin jenis ini hanya terlibat dalam kuantitas yang kecil di mana para bawahannya yang secara aktif menentukan tujuan dan penyelesaian masalah yang dihadapi. Gaya kepemimpinan demokratis kendali bebas merupakan model kepemimpinan yang paling dinamis. Pada gaya kepemimpinan ini seorang pemimpin hanya menunjukkan sasaran utama yang ingin dicapai saja. Tiap divisi atau seksi diberi kepercayaan penuh untuk menentukan sasaran minor, cara untuk mencapai sasaran, dan untuk menyelesaikan masalah yang dihadapinya sendiri-sendiri. Dengan demikian, pemimpin hanya berperan sebagai pemantau saja.

Sementara itu, kepemimpinan kendali bebas cocok untuk angggota yang memiliki kompetensi dan komitmen tinggi. Namun dewasa ini, banyak para ahli yang menawarkan gaya kepemimpinan yang dapat meningkatkan produktivitas kerja karyawan, dimulai dari yang paling klasik yaitu teori sifat sampai kepada teori situasional.

Oleh karena itu, kepala madrasah merupakan salah satu komponen pendidikan yang paling berperan dalam meningkatkan kualitas pendidikan. Untuk itu kepala madrasah harus mengetahui tugas-tugas yang harus ia laksankan. Adapun indikator / tugas-tugas dari kepala madrasah secara umum adalah sebagai berikut :

a. Kepala madrasah bekerja dengan dan melalui orang lain.
b. Kepala madrasah berperilaku sebagai saluran komunikasi di lingkungan madrasah.
c. Kepala madrasah bertanggung jawab dan mempertanggungjawabkan.
d. Kepala madrasah bertindak dan bertanggungjawab atas segala tindakan yang dilakukan oleh bawahan. Perbuatan yang dilakukan oleh para guru, siswa, staf, dan orang tua siswa tidak dapat dilepaskan dari tanggung jawab kepala madrasah.
e. Dengan waktu dan sumber yang terbatas seorang kepala madrasah harus mampu menghadapi berbagai persoalan.
f. Dengan segala keterbatasan, seorang kepala madrasah harus dapat mengatur pemberian tugas secara cepat serta dapat memprioritaskan bila terjadi konflik antara kepentingan bawahan dengan kepentingan madrasah.
g. Kepala madrasah harus berfikir secara analitik dan konsepsional.
h. Kepala madrasah harus dapat memecahkan persoalan melalui satu analisis, kemudian menyelesaikan persoalan dengan satu solusi yang fleksible. Serta harus dapat melihat setiap tugas sebagai satu keseluruhan yang saling berkaitan.
i. Kepala madrasah adalah seorang mediator atau juru penengah. Dalam lingkungan madrasah sebagai suatu organisasi di dalamnya terdiri dari manusia yang mempunyai latar belakang yang berbeda-beda yang bisa menimbulkan konflik untuk itu kepala madrasah harus jadi penengah dalam konflik tersebut.
j. Kepala madrasah adalah seorang politisi.
k. Kepala madrasah harus dapat membangun hubungan kerja sama melalui pendekatan persuasi dan kesepakatan (compromise). Peran politis kepala madrasah dapat berkembang secara efektif apabila dapat dikembangkan prinsip jaringan saling pengertian terhadap kewajiban masing-masing, dan terbentuknya aliasi atau koalisi, seperti organisasi profesi, OSIS, BP3, dan sebagainya, serta terciptanya kerjasama (cooperation) dengan berbagai pihak, sehingga aneka macam aktivitas dapat dilaksanakan.
l. Kepala madrasah adalah seorang diplomat dalam berbagai macam pertemuan kepala madrasah adalah wakil resmi madrasah yang dipimpinnya.
m. Kepala madrasah mengambil keputusan-keputusan sulit, tidak ada satu organisasi pun yang berjalan mulus tanpa problem. Demikian pula madrasah sebagai suatu organisasi tidak luput dari persoalan dan kesulitan-kesulitan. Dan apabila terjadi kesulitan-kesulitan kepala madrasah diharapkan berperan sebagai orang yang dapat menyelesaikan persoalan yang sulit tersebut.

Dalam menjalankan kepemimpinannya, selain harus tahu dan paham tugasnya sebagai pemimpin, yang tak kalah penting dari itu semua seharusnya kepala madrasah memahami dan mengatahui perannya. Adapun peran-peran kepala madrasah yang menjalankan peranannya sebagai manajer adalah :

a. Peranan hubungan antar perseorangan.
b. Peranan informasional.
c. Sebagai pengambil keputusan.

Seperti halnya diungkapkan di muka, banyak faktor penghambat tercapainya kualitas keprofesionalan kepemimpinan kepala madrasah seperti proses pengangkatannya tidak trasnparan, rendahnya mental kepala madrasah yang ditandai dengan kurangnya motivasi dan semangat serta kurangnya disiplin dalam melakukan tugas, dan seringnya datang terlambat, wawasan kepala madrasah yang masih sempit, serta banyak faktor penghambat lainnya yang menghambat tumbuhnya kepala madrasah yang professional untuk meningkatkan kualitas pendidikan. Ini mengimplikasikan rendahnya produktivitas kerja kepala madrasah yang berimplikasi juga pada mutu (input, proses, dan output)

2.Kepemimpinan Dalam Pengelolaan Konflik

Sebelum membahas tentang bagaimana pengelolaan konflik, maka terlebih dahulu harus dipahami perbedaan antara konflik itu sendiri dan masalah. Konflik disini berasal dari kata kerja latin configure yang berarti saling memukul. Secara sosiologis, konflik diartikan sebagai suatu proses sosial antara dua orang atau lebih (bisa juga kelompok) dimana salah satu pihak berusaha menyingkirkan pihak lain dengan menghancurkannya atau membuatnya tidak berdaya. Sedangkan masalah menurut Soerjono Soekanto, masalah adalah suatu ketidak sesuaian antara unsur-unsur kebudayaan atau masyarakat yang membahayakan kehidupan kelompok sosial. Jika terjadi bentrokan antara unsur-unsur yang ada dapat menimbulkan gangguan hubungan sosial seperti kegoyahan dalam kehidupan kelompok atau masyarakat bahkan organisasi kelembagaan. Kemudian masalah sosial yang didefinisikan Robert K Merton sebagai ”ketidaksesuaian yang signifikan dan tidak diinginkan” antara standar kebersamaan dan kondisi nyata. Atau dengan kata lain,”Sebuah situasi tak terduga yang tidak sejalan dengan tata nilai yang dianut sekelompok orang yang menyetujui bahwa perlu adanya tindakan untuk mengatasi situasi”.
Kemudian kaitannya dengan pengelolaan konflik bahwa setiap kepemimpinan yang mengelola konflik pasti tadak akan terlepas dengan istilah pengaturan konflik, atau yang lebih umum manajemen konflik. Oleh karena itu, konflik yang terjadi dalam madrasah atau lembaga lain membutuhkan pengelolaan yang baik dengan mengatur konflik tersebut sesuai dengan manajemen konflik, karena manajemen konflik adalah proses pengelolaan dan pengaturan konflik agar tidak berakibat pada kerusakan sebuah lembaga atau organisasi. Dan dilihat dalam suatu individu manusia, tidak satu masyarakat pun yang tidak pernah mengalami konflik. Baik itu konflik antar pemimpin dan anggotanya, atau dengan kelompok masyarakat lainnya. Pemicu utama konflik ialah perbedaan, dari perbedaan tersebut kemudian berlanjut menjadi pertengkaran atau perselisihan. Sekecil apapun konflik tidak bisa dianggap sepele juga tidak harus disikapi secara berlebihan. Kita bisa mengelola sikap kita dalam menghadapi konflik dengan mengetahui dan memahami akar permasalahannya. Karena kalau konflik dibiarkan, maka akan menimbulkan perselisihan yang akan berdampak terhadap perkembangan organisasi, bahakan pihak yang terlibat akan menjadi binasa. Sebagai mana dalam hadist yang diriwayatkan oleh Abdullah ibn Mas’ud :

عَنْ عَبْدِ اللهِ ابْنِ مَسْعُوْدٍ قََالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : لاَ تَخْتَلِفُوْا فَإِنَّ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ إِخْتَلَفُوْا فَهَلَكُوْا.

Artinya :
Dari Abdullah ibn Mas’ud Rasulullah bersabda : Janganlah kamu berselisih, maka sesungguhnya orang-orang sebelum kamu berselisih sehingga akhirnya mereka binasa.

Manajemen konflik merupakan serangkaian aksi dan reaksi antara pelaku maupun pihak luar dalam suatu konflik. Manajemen konflik termasuk pada suatu pendekatan yang berorientasi pada proses yang mengarahkan pada bentuk komunikasi (termasuk tingkah laku) dari pelaku maupun pihak luar dan bagaimana mereka mempengaruhi kepentingan (interests) dan interpretasi. Bagi pihak luar (di luar yang berkonflik) sebagai pihak ketiga, yang diperlukannya adalah informasi yang akurat tentang situasi konflik. Hal ini karena komunikasi efektif di antara pelaku dapat terjadi jika ada kepercayaan terhadap pihak ketiga.

Dalam proses interaksi antara suatu sub sistem dengan sub sistem lainnya tidak ada jaminan akan selalu terjadi kesesuaian atau kecocokan antara individu pelaksananya. Setiap saat ketegangan dapat saja muncul, baik antar individu maupun antar kelompok dalam organisasi. Banyak faktor yang melatar belakangi munculnya ketidakcocokan atau ketegangan, antara lain sifat-sifat pribadi yang berbeda, perbedaan kepentingan, komunikasi yang ”buruk”, perbedaan nilai, dan sebagainya. Perbedaan-perbedaan inilah yang akhirnya membawa organisasi ke dalam suasana konflik. Agar organisasi dapat tampil efektif, maka individu dan kelompok yang saling tergantung itu harus menciptakan hubungan kerja yang saling mendukung satu sama lain, menuju pencapaian tujuan organisasi.

Konflik merupakan bagian integral dari kehidupan manusia. Secara personal kita mengalami konflik dalam rumah tangga. Dalam hubungan yang luas, konflik terjadi dalam hubungan sosial, ekonomi, dan politik, seperti tawuran pelajar, konflik industri dan agraria, konflik etnis dan sektarian, hingga konflik antar negara. Jika dikelola, konflik sebenarnya memiliki nilai positif bagi interaksi manusia. Masalahnya pengetahuan dan ketrampilan yang memadai untuk mengelola konflik sering tidak dimiliki oleh mereka yang terlibat konflik ataupun yang menangani konflik. Akibatnya konflik tidak hanya tidak berhasil dikelola, dalam banyak kasus bahkan memperparah konflik yang terjadi.

Konflik di sini tidak selamanya harus dimaknai permusuhan atau pertikaian, karena dalam kajian sosiologis, konflik itu juga bisa bermakna kompetisi, tegangan (tension) atau sekadar ketidaksepahaman. Itu pula sebabnya, kehadiran konflik itu tidak selamanya harus dimaknai sebagai sebuah kekuatan yang menghancurkan – a necessarily destructif force, karena dalam banyak hal konflik itu juga bernilai positif, bahkan konstruktif, dan karenanya fungsional. Persisnya, dengan konflik dinamika lahir, dengan konflik kreativitas muncul. Bahkan menurut pakar sosiologi, konflik asal Jerman, George Mills, konflik adalah penggerak sejarah sekaligus sumber perubahan, dan karenanya, konflik akan besar sumbangannya dalam mencegah kebekuan sosial.

Kemudian kaitannya degan lembaga madrasah secara umum, dalam menggapai visi dan misi pendidikan secara umum perlu ditunjang oleh kemampuan kepemimpinan kepala madrasah dalam menjalankan roda kepemimpinanya. Meskipun pengangkatan kepala madrasah tidak dilakukan secara sembarangan, bahkan diangkat dari guru yang sudah berpengalaman atau mungkin sudah lama menjabat sebagai wakil kepala madrasah, namun tidak dengan sendirinya membuat kepala madrasah menjadi profesional dalam melaksanakan tugas. Berbagai kasus menunjukkan masih banyak kepala madrasah yang terpaku dengan urusan-urusan administrasi yang sebenarnya bisa dilimpahkan kepada tenaga administrasi. Dalam pelaksanaanya pekerjaan kepala madrasah merupakan pekerjaan berat yang menuntut kemampuan ekstra.

Dalam melaksanakan tugasnya sebagai pemimpin suatu lembaga pendidikan, kepala sekolah/ madrasah sedikitnya harus mampu berfungsi sebagai edukator, manajer, administrator, supervisor, leader, innovator, dan motivator. Kemudian kaitannya dengan manajemen konflik, kepala sekolah harus bisa mengelola konflik dengan baik dan kreatif. Karena dalam proses pengelolaan konflik, yang jelas diperlukan kecerdasan dalam mepengaruhi karyawannya dan dalam menerapkan manajemen konflik. Dengan demikian seluruh pihak yang ada dilingkup lembaga organisasi tersebut merasakan manfa’at dan fungsi dari konflik tersebut, sehingga seluruh karyawan akan termotivasi dalam melaksanakan tugasnya. Diantar fungsi konflik yang sangat nampak sekali ialah :

a. Motivasi meningkat.
b. Identifikasi masalah/ pemecahan meningkat.
c. Ikatan kelompok lebih erat.
d. Penyesuaian diri pada kenyataan.
e. Pengetahuan/ keterampilan meningkat.
f. Kreatifitas meningkat.
g. Membantu upaya mencapai tujuan.
h. Mendorong pertumbuhan.
i. Bisa menghasilkan ide-ide baru yang lebih baik.
j. Memacu orang untuk menemukan pendekatan pemecahan masalah yang baru.
k. Memunculkan masalah lama ke permukaan, dan kesepakatan tentang adanya masalah tersebut.
l. Memacu orang untuk menjelaskan pandangannya.
m. Menstimulasi perhatian dan kreativitas.
n. Memberi kesempatan untuk menguji kapasitas kemampuan.
o. Menolong untuk mengenali dan mengambil manfaat dari perbedaan.

Oleh sebab itu, kepala madrasah harus bisa memahami konflik dan fungsi-fungsinya, agar kepala madrasah bisa mengelola konflik dengan baik sesuai dengan fungsi tersebut.

3. Sumber-sumber Konflik

Konflik dalam organisasi lembaga tidak terjadi secara alamiah dan terjadi bukan tanpa sumber penyebab. Penyebab terjadinya konflik pada setiap organisasi sangat bervariasi tergantung pada cara individu-individu menafsirkan, mempersepsi, dan memberikan tanggapan terhadap lingkungan kerjanya. Sumber-sumber konflik organisasi menurut pandangan Feldman, pada umumnya disebabkan kurangnya koordinasi kerja antar kelompok/ departemen, dan lemahnya sistem kontrol organisasi. Permasalahan koordinasi kerja antar kelompok berkenaan dengan saling ketergantungan pekerjaan, keraguan dalam menjalankan tugas karena tidak terstruktur dalam rincian tugas, perbedaan orientasi tugas. Sedangkan kelemahan sistem kontrol organisasi yaitu, kelemahan manajemen dalam merealisasikan sistem penilaian kinerja, kurang koordinasi antar unit atau bagian, aturan main tidak dapat berjalan secara baik, terjadi persaingan yang tidak sehat dalam memperoleh penghargaan.

Dan bentuk-bentuk konflik dalam aktivitas organisasi, dijumpai bermacam-macam konflik yang melibatkan individu-individu maupun kelompok-kelompok. Beberapa kejadian konflik telah diidentifikasi menurut jenis dan macamnya oleh sebagian penulis buku manajemen, perilaku organisasi, psikolog maupun sosiologi.

Adapun bentuk konflik antara lain ialah :
a. Konflik pribadi
b. Konflik rasial
c. Konflik antar kelas-kelas sosial
d. Konflik politik antar golongan-golongan dalam masyarakat
e. Konflik berskala internasional antar negara

Pada hakekatnya konflik terdiri atas lima bentuk, yaitu :

a. Konflik dalam diri individu

Konflik ini merupakan konflik internal yang terjadi pada diri seseorang. (intrapersonal conflict). Konflik ini akan terjadi ketika individu harus memilih dua atau lebih tujuan yang saling bertentangan, dan bimbang mana yang harus dipilih untuk dilakukan. Handoko (1995: 349) mengemukakan konflik dalam diri individu, terjadi bila seorang individu menghadapi ketidakpastian tentang pekerjaan yang dia harapkan untuk melaksanakannya, bila berbagai permintaan pekerjaan saling bertentangan, atau bila individu diharapkan untuk melakukan lebih dari kemampuannya.

b. Konflik antar individu

Konflik antar individu (interpersonal conflict) bersifat substantif, emosional atau kedua-duanya. Konflik ini terjadi ketika adanya perbedaan tentang isu tertentu, tindakan dan tujuan di mana hasil bersama sangat menentukan.

c. Konflik antar anggota dalam satu kelompok

Setiap kelompok dapat mengalami konflik substantif atau efektif. Konflik subtantif terjadi karena adanya latar belakang keahlian yang berbeda, ketika anggota dari suatu komite menghasilkan kesimpulan yang berbeda atas data yang sama. Sedangkan konflik efektif terjadi karena tanggapan emosional terhadap suatu situasi tertentu.

d. Konflik antar kelompok

Konflik intergroup terjadi karena adanya saling ketergantungan, perbedaan persepsi, perbedaan tujuan, dan meningkatnya tuntutan akan keahlian.

e. Konflik antar bagian dalam organisasi

Tentu saja yang mengalami konflik adalah orang, tetapi dalam hal ini orang tersebut "mewakili" unit kerja tertentu. Menurut E. Mulyasa (2004: 244) konflik ini terdiri atas:

1) Konflik vertikal. Terjadi antara pimpinan dengan bawahan yang tidak sependapat tentang cara terbaik untuk menyelesaikan sesuatu. Misalnya konflik antara kepala sekolah dengan guru.
2) Konflik horizontal. Terjadi antar pegawai atau departemen yang memiliki hierarki yang sama dalam organisasi. Misalnya konflik antar tenaga kependidikan.
3) Konflik lini-staf. Sering terjadi karena adanya perbedaan persepsi tentang keterlibatan staf dalam proses pengambilan keputusan oleh manajer lini. Misalnya konflik antara kepala sekolah dengan tenaga administrasi.
4) Konflik peran. Terjadi karena seseorang memiliki lebih dari satu peran. Misalnya kepala sekolah merangkap jabatan sebagai ketua dewan pendidikan.

f. Konflik antar organisasi

Konflik antar organisasi terjadi karena mereka memiliki saling ketergantungan pada tindakan suatu organisasi yang menyebabkan dampak negatif terhadap organisasi lain. Misalnya konflik yang terjadi antara sekolah dengan salah satu organisasi masyarakat.

B. PENINGKATAN KINERJA KARYAWAN

1. Pengertian Kinerja Karyawan

Pada umumnya, kinerja diberi batasan sebagai kesuksesan seseorang di dalam melaksanakan suatu pekerjaan. Lebih detailnya lagi bahwa kinerja adalah kesuksesan seseorang dalam melaksanakan tugas. Dan pendapat lain juga mengatakan bahwa kineja adalah hasil kerja yang dapat dicapai oleh seseorang atau sekelompok orang dalam suatu organisasi, sesuai dengan wewenang dan tanggung jawab masing-masing, dalam rangka upaya mencapai tujuan organisasi bersangkutan secara legal, tidak melanggar hukum dan sesuai dengan moral maupun etika.

Sedangkan pengertian kinerja karyawan sendiri yaitu sesuatu yang mempengaruhi seberapa banyak para karyawan memberikan kontribusi dari segi kuantitas dan kualitas output dari pekerjaan yang mereka lakukan, lamanya waktu yang dibutuhkan untuk menghasilkan output, kehadiran karyawan dan lain sebagainya. Di lain pihak, kinerja karyawan diartikan sebagai gabungan dari kemampuan, usaha dan kesempatan yang dapat diukur dari akibat yang dihasilkan. Dapat disimpulkan bahwa kinerja karyawan merupakan hasil kerja yang telah dan akan dilakukan oleh seseorang.

Ada tujuh standart pengukuran prestasi kerja yang dapat digunakan untuk mengukur kinerja (penilaian kinerja), yaitu:
1) Kualitas kerja.
2) Kuantitas kerja.
3) Pengetahuan tentang pekerjaan.
4) Pendapat atau pernyataan yang disampaikan.
5) Keputusan yang diambil.
6) Perencanaan kerja.
7) Daerah organisasi kerja.

Penilaian kinerja mempunyai tujuan untuk memotivasi para karyawan dalam mencapai sasaran organisasi dan dalam mematuhi peraturan yang telah ditetapkan sebelumnya, agar membuahkan tindakan dan hasil yang dihasilkan. Karena kinerja adalah bagaimana seseorang diharapkan dapat berfungsi dan berperilaku sesuai dengan tugas yang dibebankan kepadanya.

Kemudian dalam interaksi sehari-hari kepemimpinan kepala madrasah dalam proses interaksinya baik antara atasan dan bawahan, berbagai asumsi dan harapan lain muncul. Ketika atasan dan bawahan membentuk serangkaian asumsi dan harapan mereka sendiri yang sering agak berbeda, perbedaan-perbedaan ini yang akhirnya berpengaruh pada tingkat kinerja. Kinerja adalah hasil seseorang secara keseluruhan selama periode tertentu di dalam melaksanakan tugas, seperti standar hasil kerja, target atau sasaran atau kriteria yang telah ditentukan terlebih dahulu dan telah disepakati bersama. Oleh karena itu, untuk mengetahui semangat atau tidaknya seorang karyawan dalam hal pekerjaannya kepala madrasah (pimpinan) membutuhkan manajemen yang harus dipahami oleh pemimpin dalam sebuah lembaga. Dan dalam teorinya disebut dengan manajemen kinerja. Manajemen kinerja ialah sebagai proses komunikasi yang berkesinambungan dan dilakukan dalam kemitraan antara seorang karyawan dan atasan langsung. Proses ini meliputi kegiatan membangun harapan yang jelas serta pemahaman mengenai pekerjaan yang dilakukan. Ini merupakan sebuah sistem yang artinya memiliki sejumlah bagian yang semuanya harus diikut sertakan, kalau sistem manajemen kinerja ini hendak memberikan nilai tambah bagi organisasi, manajer/ pemimpin dan pegawai.

Dengan demikian manajemen kinerja adalah sebuah proses untuk menetapkan apa yang harus dicapai, dan pendekatannya untuk mengelola dan pengembangan manusia melaui suatu cara yang dapat meningkatkan kemungkinan bahwa sasaran akan dapat dicapai dalam suatu jangka waktu tertentu baik pendek maupun panjang.

Definisi diatas mengandung unsur-unsur penting sebagai berikut :

a. Suatu kerangka kerja dari sasaran yang telah direncanakan, standar dan persyaratan kompetensi yang telah disepakati. Manajemen kinerja adalah suatu kesepakatan diantara seorang karyawan dengan manajernya tentang beberapa harapan. Manajemen kinerja kebanyakan adalah tentang pengelolaan harapan dari seorang karyawan.

b. Sebuah proses, manajemen kinerja bukan hanya serangkaian sistem formulir dan prosedur, melainkan serangkaian tindakan yang diambil untuk mencapai suatu hasil dari hari kehari dan mengelola peningkatan kinerja diri mereka sendiri atau orang lain.

c. Pemahaman bersama, untuk memperbaiki kinerja, para individu perlu memiliki pemahaman bersama tentang bagaimana segarusnya bentuk tingkat kinerja dan kompetensi yang tinggi itu dan apa pula yang hendak dicapai.

d. Suatu pendekatan dalam mengelola dan mengembangkan sumber daya manusia. Manajemen kinerja berfokus pada tiga hal. Pertama, bagaimana para manajer dan pimpinan atau kepala madrasah bekerja secara efektif dengan orang-orang yang berada disekitar mereka. Kedua, bagaimana para individu bekerja sama denga para manajer dan kelompok. Ketiga, bagaimana individu dapat dikembangkan untuk meningkatkan pengetahuan, keahlian dan kepiawaian mereka dan tingkat kompetensi serta kinerja mereka.

e. Pencapaian. Pada akhirnya, manajemen kinerja adalah pencapaian yang berhubungan dengan pekerjaan individu sehingga mereka dapat memanfaatkan kemampuan sebaik-baiknya, menyadari potensi mereka sendiri dan memaksimalkan konstribusi mereka terhadap keberhasilan organisasi.

Oleh karena itu manajemen kinerja didasarkan kepada suatu asumsi bahwa bila mana orang tahu dan mengerti apa yang diharapkan dari mereka, dan diikut sertakan dalam penentuan sasaran yang akan dicapai maka mereka akan menunjukkan kinerja untuk mencapai sasaran tersebut.

Sehingga apabila manajemen kinerja sudah diterapkan, maka akan lebih mudah untuk menumbuhkan motivasi karyawan. Karena motivasi adalah sesuatu yang menggerak dan mengarahtuju seseorang dalam tindakan-tindakannya sama ada secara negatif atau positif. Atau definisi lain mengatakan bahwa motivasi adalah sebuah alasan atau dorongan seseorang untuk bertindak. Orang yang tidak mau bertindak sering kali disebut tidak memiliki motivasi. Alasan atau dorongan itu bisa datang dari luar maupun dari dalam diri. Sebenarnya pada dasarnya semua motivasi itu datang dari dalam diri, faktor luar hanyalah pemicu munculnya motivasi tersebut. Motivasi dari luar adalah motivasi yang pemicunya datang dari luar diri kita. Sementara meotivasi dari dalam ialah motivasinya muncul dari inisiatif diri kita.

Pada dasarnya motivasi itu hanya dua, yaitu untuk meraih kenikmatan atau menghindari dari rasa sakit atau kesulitan. Uang bisa menjadi motivasi kenikmatan maupun motivasi menghindari rasa sakit. Jika kita memikirkan uang supaya kita tidak hidup sengsara, maka disini alasan seseorang mencari uang untuk menghindari rasa sakit. Sebaliknya ada orang yang mengejar uang karena ingin menikmati hidup, maka uang sebagai alasan seseorang untuk meraih kenikmatan.

2. Motivasi Kerja Karyawan

Motivasi adalah sesuatu yang menggerak dan mengarahtuju seseorang dalam tindakan-tindakannya sama ada secara negatif atau positif. Atau definisi lain mengatakan bahwa motivasi adalah sebuah alasan atau dorongan seseorang untuk bertindak. Orang yang tidak mau bertindak sering kali disebut tidak memiliki motivasi. Alasan atau dorongan itu bisa datang dari luar maupun dari dalam diri. Sebenarnya pada dasarnya semua motivasi itu datang dari dalam diri, faktor luar hanyalah pemicu munculnya motivasi tersebut. Motivasi dari luar adalah motivasi yang pemicunya datang dari luar diri kita. Sementara motivasi dari dalam ialah motivasinya muncul dari inisiatif diri kita. Motivasi adalah kemauan untuk berbuat sesuatu, denagn adanya motivasi maka pegawai memiliki kekuatan pendorong untuk bekerja. Seorang pegawai bisa memiliki kinerja yang baik jika pelaksanaan kerja didukung oleh kemampuan yang cukup. Namun kemampuan saja tidaklah lengkap. Disinilah peran motivasi sebagai faktor pembeda antara pegawai satu dengan yang lainnya. Oleh karenanya, walaupun seorang pegawai memiliki kemampuan yang cukup untuk melaksanakan tugas dan pekerjaanya, tetapi apabila tidak ditunjang oleh motivasi yang kuat maka kinerja tidak optimal.

Pada dasarnya motivasi itu hanya dua, yaitu untuk meraih kenikmatan atau menghindari dari rasa sakit atau kesulitan. Uang bisa menjadi motivasi kenikmatan maupun motivasi menghindari rasa sakit. Jika kita memikirkan uang supaya kita tidak hidup sengsara, maka disini alasan seseorang mencari uang untuk menghindari rasa sakit. Sebaliknya ada orang yang mengejar uang karena ingin menikmati hidup, maka uang sebagai alasan seseorang untuk meraih kenikmatan.

Dalam teori motivasi menjelaskan bahwa banyak orang yang mencoba menjelaskan bagaimana semua motivasi bekerja. Berikut adalah beberapa diantaranya:

a. Teori Insentif
Yaitu teori yang mengatakan bahwa seseorang akan bergerak atau mengambil tindakan karena ada insentif yang akan dia dapatkan. Misalnya, Anda mau bekerja dari pagi sampai sore karena Anda tahu bahwa Anda akan mendapatkan intensif berupa gaji. Jika Anda tahu akan mendapatkan penghargaan, maka Anda pun akan bekerja lebih giat lagi. Yang dimaksud insentif bisa tangible atau intangible. Seringkali sebuah pengakuan dan penghargaan, menjadi sebuah motivasi yang besar.

b. Dorongan Bilogis
Yang dimaksud dengan dorongan biologis bukan hanya masalah seksual saja, termasuk didalamnya dorongan makan dan minum. Saat ada sebuah pemicu atau rangsangan, tubuh kita akan bereaksi. Sebagai contoh, saat kita sedang haus, kita akan lebih haus lagi saat melihat segelas sirup dingin kesukaan. Perut akan menjadi lapar saat mencium bau masakan favorit. Bisa dikatakan ini adalah dorongan fitrah atau bawaan kita sejak lahir untuk mempertahankan hidup dan keberlangsungan hidup.

c. Teori Hirarki Kebutuhan
Teori ini dikenalkan oleh Maslow sehingga kita mengenal hirarki kebutuhan Maslow. Teori ini menyajikan alasan lebih lengkap dan bertingkat. Mulai dari kebutuhan fisiologis, kebutuhan akan kemanan, kebutuhan akan pengakuan sosial, kebutuhan penghargaan, sampai kebutuhan akan aktualisasi diri.

d. Takut Kehilangan vs Kepuasan
Teori ini mengatakan bahwa pada dasarnya ada dua faktor yang memotivasi manusia, yaitu takut kehilangan dan demi kepuasan (terpenuhinya kebutuhan). Takut kehilangan adalah adalah ketakutan akan kehilangan yang sudah dimiliki. Misalnya seseorang yang termotivasi berangkat kerja karena takut kehilangan gaji. Ada juga orang yang giat bekerja demi menjawab sebuah tantangan, dan ini termasuk faktor kepuasan. Konon, faktor takut kehilangan lebih kuat dibanding meraih kepuasan, meskipun pada sebagian orang terjadi sebaliknya.

e. Kejelasan Tujuan
Teori ini mengatakan bahwa kita akan bergerak jika kita memiliki tujuan yang jelas dan pasti. Dari teori ini muncul bahwa seseorang akan memiliki motivasi yang tinggi jika dia memiliki tujuan yang jelas. Sehingga muncullah apa yang disebut dengan Goal Setting (penetapan tujuan).

3. Pengelolaan Kinerja Karyawan

Kepala madrasah perlu memperhatikan pengelolaan kinerja karyawan. Komunikasi antara kepala dan karyawan sangat perlu untuk meningkatkan produktivitas, semangat dan motivasi yang memungkinkan koordinasi pekerjaan setiap karyawan dalam lembaga pendidikan. Pada kenyataan banyak kepala sekolah yang berusaha untuk menghindari manajemen kinerja. Hal ini disebabkan karena kepala sekolah tersebut tidak mengerti manajemen kinerja. Orientasi pimpinan/ kepala biasanya pada penilaian bukan pada perencanaan. Fokus mereka pada komunikasi satu arah, bukan dua arah (dialog). Budaya komunikasi juga jarang dikembangkan dikalangan pimpinan kepada karyawannya. Tidak sedikit pula pimpinan fokus pada masa lalu bukan masa sekarang dan yang akan datang. Hal-hal ini tidak efisien, membuang waktu dan usaha yang tidak memberikan kontribusi manfaat yang seharusnya dapat diberikan manajemen kinerja. Karena manajemen kinerja adalah suatu proses komunikasi yang terus menerus dilakukan dalam kerangka kerjasama antara seorang karyawan dan atasan langsung yang melibatkan pengertian tentang hal-hal berikut :

a. Fungsi kerja karyawan yang mendasar.
b. Bagaimana pekerjaan karyawan tersebut berkontribusi pada sasaran organisasi.
c. Apa maknanya, dalam arti konkret, melakukan pekerjaan dengan baik.
d. Adanya standarisasi/ ukuran penilaian prestasi kinerja.
e. Kendala apa yang menggangu kinerja dan meminimalkan kendala tersebut.
f. Adanya jalinan kerjasama antara karyawan dengan atasan untuk meningkatkan kinerja karyawan.

Secara garis besar manajemen kinerja merupakan investasi di depan, sehingga manajer dapat memberikan kesempatan karyawan untuk melaksanakan pekerjaan mereka. Karyawan mengetahui apa yang menjadi tugas dan tanggung jawabnya, keputusan apa yang dapat mereka ambil sendiri, mengetahui standard kerja mereka, dan mengetahui kapan perlu melibatkan kepala sekolahnya.

Manajemen kinerja, dalam beberapa hal, sangat sederhana, namun sebaliknya sangat kompleks. Terdiri dari banyak bagian dan membutuhkan keahlian. Tapi jika manajer mengarahkannya dengan pola pikir yang tepat, dapat membuatnya berhasil dan memperoleh manfaat yang besar organisasi lembaga pendidikan.

Namun, meskipun setiap organisasi lembaga pendidikan ingin mengelola dan mengembangkan manajemen kinerja ini sesuai dengan versinya dan kebutuhannya, tentunya perlu dipikir kerangka kerja konseptual sehingga proses kerja yang tepat dapat dikembangkan dan dilaksanakan. Kerangka kerja ini akan membantu menetukan pendekatan yang akan diterapkan. Kerangka tersebut merupakan panduan bagi manajer, karyawan dan kelompok, sehingga jelas kegiatan manajemen kinerja apa yang diharapkan dari pegawai atau karyawan.

Kerangka kerja konseptual tersebut antara lain ialah meliputi sebagai berikut :

a. Strategi Serta Sasran Organisasi
1) Persiapan pernyataan nilai serta misi yang dikaitkan dengan strategi organisasi
2) Penetapan sasran organisasi dan depertemen

b. Penetapan Rencana Dan Kinerja
1) Kesepakatan mengenai akuntabilitas, tugas, sasaran, tuntutan pegetahuan, keahlian dan kompetensi serta ukuran kinerja.
2) Kesepakatan mengenai rencana kerja dan action plan untuk pengembangan SDM dan peningkatan kinerja (ini dapat merupakan bagian dari suatu kesepakatan kinerja).

c. Pengelolaan Secara Berkesinambungan Sepanjang Tahun
1) Pemberian umpan balik secara teratur
2) Evaluasi perkembangan secara berkala

d. Evaluasi Kinerja Secara Formal
1) Persiapan oleh manajer dan karyawan secara individu untuk suatu evaluasi formal
2) Evaluasi kinerja tahunan yang kemudian mengarah kepada kesepakatan kinerja baru.

e. Pengembangan Dan Pelatihan
1) Program pengembangan dan pelatihan yang didasarkan atas hasil evaluasi kinerja
2) Pengembangan yang lebih informal akan berlangsung disepanjang tahun dalam bentuk bimbingan, konseling, on-the-job training dan aktifitas pengembangan diri.

Dari kerangka kerja konseptual tersebut, kepala madrasah harus melalui manajemen kinerja dalam pengelolaan kinerjanyanya. Bukan malah melompati proses manajemen kinerja. Karena hal ini menyebabkan banyak yang tidak mengerti manfaatnya bagi karyawan, manajer (kepala madrasah), dan organisasi. Manajemen kinerja dapat bernilai, bila pimpinan mengerti apa manfaatnya bagi lembaga pendidikan tersebut.

Dan manajemen kinerja memerlukan investasi di muka untuk mencapai tujuan-tujuan tertentu yang sangat praktis. Sebagai contoh, manajemen kinerja dapat digunakan untuk memastikan setiap pekerjaan karyawan berkontribusi bagi sasaran kelompok kerja. Hal ini dapat mengurangi waktu pengawasan dengan cara memperjelas bagi karyawan, apa yang mereka perlu selesaikan dan mengapa mereka perlu mengerjakannya. Manajemen kinerja yang dilakukan dengan tepat memungkinkan kepala madrasah untuk mengenali masalah-masalah bila terjadi sehingga dapat ditanggulangi lebih awal. Kebutuhan akan disiplin dikurangi sebagai akibatnya. Faktor yang tidak dapat dielakkan adalah bahwa manajemen kinerja dapat meningkatkan produktivitas.

Sering dijumpai kekeliruan konsepsi yang besar tentang manajemen kinerja. Banyak orang bingung tentang penilaian kinerja dan manajemen kinerja, percaya bahwa kedua hal itu satu dan sama. Ketika karyawan dan manajer percaya bahwa manajemen kinerja terdiri dari rapat tahunan dimana manajer mengevaluasi kinerja dengan tujuan menghukum karyawan yang tidak berhasil, maka tidak mengherankan bahwa tidak seorangpun menunggu proses tersebut.

Evaluasi kinerja adalah bagian terkecil dari manajemen kinerja. Untuk meningkatkan kinerja dan menciptakan sebuah tempat kerja yang lebih menyenangkan, maka diperlukan manajemen kinerja (tidak hanya mengevaluasinya). Jika hanya mengevaluasi, kemungkinannya adalah produktivitas berkurang (bukannya meningkat). Oleh sebab itu lakukan semua langkah. Mulailah dengan merencanakan kinerja. Langkah yang kritis ini memastikan bahwa baik manajer dan karyawan mengerti apa yang harus dilakukan di tahun depan untuk berkontribusi pada keseluruhan sasaran perusahaan. Setiap karyawan yang terlibat harus jelas tentang bagaimana karyawan perlu melakukan pekerjaannya.

Dalam mengelola untuk mengambil keputusan yang benar diperlukan data dan informasi. Bagian dari seluruh proses manajemen kinerja meliputi mengamati dan mengumpulkan data sehingga komponen lembaga pendidikan mengtahui apa yang terjadi. Ada beberapa hal penting yang harus dilakukan:

a. Pastikan karyawan mengetahui perbedaannya.

Karyawan perlu mengerti langkah-langkah ini. Jelaskan tujuan dari tiap langkah. Jelaskan apa yang terjadi, meliputi bagaimana prosesnya akan bermanfaat bagi mereka.

b. Jadikan dua arah.

Manajemen kinerja melibatkan suatu pertukaran informasi. Manajer memperoleh dan memberikan informasi kepada karyawan. Demikian sebaliknya karyawan juga memberikan dan memperoleh informasi dari manajer. Ini adalah cara efektif meningkatkan kinerja.

c. Buatlah berhubungan juga dengan Manajer.

Manajemen kinerja tidak hanya tentang apa yang dilakukan karyawan. Manajemen kinerja adalah tentang mengenali peran manajer dalam meningkatkan kinerja.

C. KEPEMIMPINAN KEPALA MADRASAH DALAM MENGELOLA KONFLIK UNTUK MENINGKATKAN KINERJA KARYAWAN

1. Karakteristik Kepala Madrasah Dalam Mengelola Konflik Untuk Meningkatkan Kinerja Karyawan

Dalam lembaga pendidikan (madrasah) proses interaksi antara suatu sub sistem dengan sub sistem lainnya, dan antara satu pihak dengan pihak lainnya tidak ada jaminan akan selalu terjadi kesesuaian atau kecocokan antara individu dalam hal pelaksananya. Setiap saat ketegangan dapat saja muncul, baik antar individu maupun antar kelompok dalam organisasi. Disitulah pentingnya sesosok pemimpin yang mampu menyeimbangkan antar sub sistem dan pihak-pihak yang terlibat ketidak cocokan dalam sebuah organisasi, karena banyak faktor yang melatarbelakangi munculnya ketidak cocokan atau ketegangan, antara lain: sifat-sifat pribadi yang berbeda, perbedaan kepentingan, komunikasi yang buruk, perbedaan nilai, dan sebagainya. Perbedaan-perbedaan inilah yang akhirnya membawa organisasi ke dalam suasana konflik. Agar organisasi dapat tampil efektif, maka pemimpin (kepala madrasah) harus membuat individu dan kelompok yang saling tergantung itu harus menciptakan hubungan kerja yang saling mendukung satu sama lain, menuju pencapaian tujuan organisasi.

Untuk meminimalkan terjadinya konflik maka perlu adanya manajemen konflik yang harus dikuasai oleh kepala madrasah sebagai salah satu bentuk karakteristik dari seorang kepala madrasah, fungsinya yaitu untuk mengelola konflik yang akan terjadi. Mengelola konflik di sini tidak berarti kita harus menghindari konflik, apalagi menguburnya, karena bagaimanapun konflik memang harus ada. Menekan konflik sering menimbulkan lahirnya sebuah kebijakan yang prematur. Menekan konflik juga cenderung mengundang hadirnya kesalah pahaman yang tidak mewakili kepentingan siapapun. Bahkan menurut penulis buku “Social Conflict” Rubin dan Pruitt, tanpa konflik, keadilan sulit bisa diwujudkan. Karenanya, mengubur konflik akan sama artinya dengan menyimpan bom sosial yang siap meledak kapan saja ketika ada kesempatan yang memicunya.

Namun, selain dapat menciptakan kerjasama, hubungan saling tergantung dapat pula melahirkan konflik. Hal ini terjadi jika masing-masing komponen organisasi memiliki kepentingan atau tujuan sendiri-sendiri dan tidak saling bekerjasama satu sama lain. Konflik dapat menjadi masalah yang serius dalam setiap organisasi, tanpa peduli apapun bentuk dan tingkat kompleksitas organisasi tersebut. Konflik tersebut mungkin tidak membawa kematian bagi organisasi, tetapi pasti dapat menurunkan kinerja organisasi yang bersangkutan, jika konflik tersebut dibiarkan berlarut-larut tanpa penyelesaian. Karena itu keahlian untuk mengelola konflik sangat diperlukan bagi setiap pimpinan atau manajer organisasi, dan seorang pimpinan tentunya mempunyai karakter tersendiri dalam mengelola konflik. Karena konflik merupakan bagian integral dari kehidupan manusia. Secara personal kita mengalami konflik dalam rumah tangga. Dalam hubungan yang luas, konflik terjadi dalam hubungan sosial, ekonomi, dan politik, seperti tawuran pelajar, konflik industri dan agraria, konflik etnis dan sektarian, hingga konflik antar negara.

Jika dikelola, konflik sebenarnya memiliki nilai positif bagi interaksi manusia. Masalahnya pengetahuan dan ketrampilan yang memadai untuk mengelola konflik sering tidak dimiliki oleh mereka yang terlibat konflik atau pun yang menangani konflik. Akibatnya konflik tidak hanya tidak berhasil dikelola, dalam banyak kasus bahkan memperparah konflik yang terjadi.

Konflik di sini tidak selamanya harus dimaknai permusuhan atau pertikaian, karena dalam kajian sosiologis, konflik itu juga bisa bermakna kompetisi, tegangan (tension) atau sekadar ketidaksepahaman. Itu pula sebabnya, kehadiran konflik itu tidak selamanya harus dimaknai sebagai sebuah kekuatan yang menghancurkan – a necessarily destructif force, karena dalam banyak hal konflik itu juga bernilai positif, bahkan konstruktif, dan karenanya fungsional.

Persisnya, dengan konflik dinamika lahir, dengan konflik kreativitas muncul. Bahkan menurut pakar sosiologi, konflik asal Jerman, George Mills, konflik adalah penggerak sejarah sekaligus sumber perubahan, dan karenanya, konflik akan besar sumbangannya dalam mencegah kebekuan sosial. The changes caused by conflict prevent society from stagnating: Mills (1956).

Kemudian ada lima karakteristik kepemimpinan atau gaya dalam pengelolaan konflik, ke lima gaya dan model ini ditujukan untuk menangani konflik disfungsional dalam organisasi. Ke lima karakteristik atau gaya tersebut yaitu: integrating, obliging, dominating, avoiding, dan compromising.

a. Integrating (problem solving)

Dalam gaya ini pihak-pihak yang berkepentingan secara bersama-sama mengindentifikasi masalah yang dihadapi, kemudian mencari, mempertimbangkan dan memilih solusi alternatif pemecahan masalah. Gaya ini cocok untuk memecahkan isu-isu kompleks yang disebabkan oleh salah paham sistem nilai yang berbeda. kelemahan utamanya adalah memerlukan waktu yang lama dalam penyelesaian masalah.

b. Obliging (smoothing)

Sesuai dengan posisinya dalam gambar di atas, seseorang yang bergaya obliging lebih memusatkan perhatian pada upaya untuk memuaskan pihak lain daripada diri sendiri. Gaya ini sering pula disebut smoothing (melicinkan), karena berupaya mengurangi perbedaan-perbedaan dan menekankan pada persamaan atau kebersamaan di antara pihak-pihak yang terlibat. Kekuatan strategi ini terletak pada upaya untuk mendorong terjadinya kerjasama. Kelemahannya, penyelesaian bersifat sementara dan tidak menyentuh masalah pokok yang ingin dipecahkan.

c. Dominating (forcing)

Orientasi pada diri sendiri yang tinggi, dan rendahnya kepedulian terhadap kepentingan orang lain, mendorong seseorang untuk menggunakan taktik “saya menang, kamu kalah’. Gaya ini sering disebut memaksa (forcing) karena menggunakan legalitas formal dalam menyelesaikan masalah. Gaya ini cocok digunakan jika cara-cara yang tidak populer hendak diterapkan dalam penyelesaian masalah, masalah yang dipecahkan tidak terlalu penting, dan waktu untuk mengambil keputusan sudah mepet. Tetapi tidak cocok untuk menangani masalah yang menghendaki partisipasi dari mereka yang terlibat. Kekuatan utama gaya ini terletak pada minimalnya waktu yang diperlukan. Kelemahannya, sering menimbulkan kejengkelan atau rasa berat hati untuk menerima keputusan oleh mereka yang terlibat.

d. Avoiding

Taktik menghindar (avoiding) cocok digunakan untuk menyelesaikan masalah yang sepele atau remeh, atau jika biaya yang harus dikeluarkan untuk konfrontasi jauh lebih besar daripada keuntungan yang akan diperoleh. Gaya ini tidak cocok untuk menyelesaikan masalah-masalah yang sulit atau ‘buruk’. Kekuatan dari strategi penghindaran adalah jika kita menghadapi situasi yang membingungkan atau mendua (ambiguous situation). Sedangkan kelemahannya, penyelesaian masalah hanya bersifat sementara dan tidak menyelesaikan pokok masalah.

e. Compromising

Gaya ini menempatkan seseorang pada posisi moderat, yang secara seimbang memadukan antara kepentingan sendiri dan kepentingan orang lain. Ini merupakan pendekatan saling memberi dan menerima (give and take approach) dari pihak-pihak yang terlibat. Kompromi cocok digunakan untuk menangani masalah yang melibatkan pihak-pihak yang memiliki tujuan berbeda tetapi memiliki kekuatan yang sama. misalnya dalam negosiasi kontrak antara buruh dan majikan. Kekuatan utama dari kompromi adalah pada prosesnya yang demokratis dan tidak ada pihak yang merasa dikalahkan. Tetapi penyelesaian konflik kadang bersifat sementara dan mencegah munculnya kreativitas dalam penyelesaian masalah.

Model-model di atas sudah barang tentu hanya merupakan sebagian saja dari banyak model yang dapat dipilih dalam manajemen konflik. Model apapun yang dipilih akan tergantung pada beberapa faktor, antara lain; 1) latar belakang terjadinya konflik; 2) kategori pihak-pihak yang terlibat dalam konflik; apakah antar individu, individu dengan kelompok, atau antar kelompok dan organisasi; 3) kompleksitas masalah yang akan dipecahkan; dan 4) kompleksitas organisasi.

2. Strategi Dalam Mengelola Konflik Untuk Meningkatkan Kinerja Karyawan

Kekuasaan individu, organisasi, dan lembaga pendidikan tidak terlpas dari kemampuannya untuk menyusun diri dengan berbagai tuntutan perubahan. Perubahan yang terjadi akibat perkembangan jaman berimplikasikan kepada munculnya kebutuhan untuk menyusun strategi yang tidak hanya mendasarkan pada perhitungan sederhana, kebijakan-kebijakan yang telah mapan, bahkan terhadap aturan-aturan yang telah dibuat.

Sedangkan mengelola konflik di sini berarti cerdas memilih dan menentukan strategi pengelolaannya. Dalam bukunya yang berjudul “Social Conflict” (1986), Rubin dan Pruitt mengajukan beberapa strategi dasar yang bisa digunakan dalam pengelolaan konflik sosial yang sifatnya sangat alami itu.

Pertama, adalah strategi yang disebut dengan contending atau bertanding. Intinya, masing-masing pihak yang akan berebut kepentingan bisa melakukan segala upaya untuk menjadi pemenang tanpa harus memperhatikan kepentingan pihak lain yang menjadi lawan politiknya, bahkan berusaha agar pihak lain menyerah atau mengalah. Bentuknya pun sangat beragam. Bisa dengan membuat janji, ancaman, atau bahkan hukuman. Bahkan bisa pula dilakukan dengan ditunjukkan hanya dengan cara membuat argumentasi persuasif kalau bukan dengan cara sebaliknya, ngotot dengan pendirian sepihaknya. Tentu dengan segala dampak sosial yang bakal ditimbulkannya.

Berbeda dengan yang pertama, maka strategi kedua dilakukan dengan cara mencari alternatif cara yang seoptimal mungkin bisa memuaskan masing-masing pihak yang akan berebut kepentingan. Itu sebabnya, strategi ini disebut dengan cara problem solving (pemecahan masalah). Intinya, strategi dasar ini menyarankan agar masing-masing pihak yang terlibat konflik berusaha mempertahankan aspirasinya, tetapi sekaligus menghormati akan kepentingan lawan politiknya. Upaya kompromi, rekonsiliasi, adalah dua bentuk cara yang biasa digunakan dalam strategi kedua ini.

Memang tidak mudah untuk mencari cara pemecahan yang bisa memuaskan sepenuhnya semua pihak yang saling berebut kepentingan, lebih-lebih dalam perebutan kekuasaan. Itu sebabnya, ada beberapa strategi dasar lain yang lazim muncul dalam proses mengatasi konflik. Yielding (sikap mengalah), withdrawing (menarik diri), dan inaction (aksi diam), adalah tiga alternatif strategi lain yang mesti dijadikan acuan dalam menyelesaikan konflik. Dalam konteks itu, satu atau beberapa pihak yang terlibat dalam perebutan kepentingan bersedia menurunkan aspirasinya, bahkan jika perlu mundur menarik diri, atau sekadar tidak berbuat apa pun semata demi menghindari konflik yang membahayakan karena sudah cenderung destruktif.

Dalam mengelola konflik ada 5 gaya strategi antara lain:

a. Integrating (Problem Solving).

Dalam gaya ini pihak-pihak yang berkepentingan secara bersama-sama mengidentifikasikan masalah yang dihadapi, kemudian mencari, mempertimbangkan dan memilih solusi alternatif pemecahan masalah. Gaya ini cocok untuk memecahkan isu-isu kompleks yang disebabkan oleh salah paham (misunderstanding), tetapi tidak sesuai untuk memecahkan masalah yang terjadi karena sistem nilai yang berbeda. Kelemahan utamanya adalah memerlukan waktu yang lama dalam penyelesaian masalah.

b. Obliging (Smoothing).

Seseorang yang bergaya obliging lebih memusatkan perhatian pada upaya untuk memuaskan pihak lain daripada diri sendiri. Gaya ini sering pula disebut smothing (melicinkan), karena berupaya mengurangi perbedaan-perbedaan dan menekankan pada persamaan atau kebersamaan di antara pihak-pihak yang terlibat. Kekuatan strategi ini terletak pada upaya untuk mendorong terjadinya kerjasama. Kelemahannya, penyelesaian bersifat sementara dan tidak menyentuh masalah pokok yang ingin dipecahkan.

c. Dominating (Forcing).

Orientasi pada diri sendiri yang tinggi, dan rendahnya kepedulian terhadap kepentingan orang lain, mendorong seseorang untuk menggunakan taktik “saya menang, kamu kalah”. Gaya ini sering disebut memaksa (forcing) karena menggunakan legalitas formal dalam menyelesaikan masalah. Gaya ini cocok digunakan jika cara-cara yang tidak populer hendak diterapkan dalam penyelesaian masalah, masalah yang dipecahkan tidak terlalu penting, dan waktu untuk mengambil keputusan sudah mepet. Tetapi tidak cocok untuk menangani masalah yang menghendaki partisipasi dari mereka yang terlibat. Kekuatan utama gaya ini terletak pada minimalnya waktu yang diperlukan. Kelemahannya, sering menimbulkan kejengkelan atau rasa berat hati untuk menerima keputusan oleh mereka yang terlibat.

d. Avoiding.

Taktik menghindar (avoiding) cocok digunakan untuk menyelesaikan masalah yang sepele atau remeh, atau jika biaya yang harus dikeluarkan untuk konfrontasi jauh lebih besar daripada keuntungan yang akan diperoleh. Gaya ini tidak cocok untuk menyelesaikan masalah-malasah yang sulit atau “buruk”. Kekuatan dari strategi penghindaran adalah jika kita menghadapi situasi yang membingungkan atau mendua (ambiguous situations), sedangkan kelemahannya, penyelesaian masalah hanya bersifat sementara dan tidak menyelesaikan pokok masalah.
e. Compromising.

Gaya ini menempatkan seseorang pada posisi moderat, yang secara seimbang memadukan antara kepentingan sendiri dan kepentingan orang lain. Ini merupakan pendekatan saling memberi dan menerima (give-and-take approach) dari pihak-pihak yang terlibat. Kompromi cocok digunakan untuk menangani masalah yang melibatkan pihak-pihak yang memiliki tujuan berbeda tetapi memiliki kekuatan yang sama. Misalnya, dalam negosiasi kontrak antara buruh dan majikan. Kekuatan utama dari kompromi adalah pada prosesnya yang demokratis dan tidak ada pihak yang merasa dikalahkan. Tetapi penyelesaian konflik kadang bersifat sementara dan mencegah munculnya kreativitas dalam penyelesaian masalah.

Dalam proses interaksi antara suatu subsistem dengan subsistem lainnya tidak ada jaminan akan selalu terjadi kesesuaian atau kecocokan antara individu pelaksananya. Setiap saat ketegangan dapat saja muncul, baik antar individu maupun antar kelompok dalam organisasi. Banyak faktor yang melatar belakangi munculnya ketidakcocokan atau ketegangan, antara lain sifat-sifat pribadi yang berbeda, perbedaan kepentingan, komunikasi yang buruk, perbedaan nilai, dan sebagainya. Perbedaan-perbedaan inilah yang akhirnya membawa organisasi ke dalam suasana konflik.

Agar organisasi dapat tampil efektif, maka individu dan kelompok yang saling tergantung itu harus menciptakan hubungan kerja yang saling mendukung satu sama lain, menuju pencapaian tujuan organisasi. Namun, selain dapat menciptakan kerjasama, hubungan saling tergantung dapat pula melahirkan konflik. Hal ini terjadi jika masing-masing komponen organisasi memiliki kepentingan atau tujuan sendiri-sendiri dan tidak saling bekerjasama satu sama lain.

Sebuah organisasi tidak akan berjalan dengan baik kalau didalamnya tidak ada pemimpin sebagai orang yang bertanggung jawab atas organisasi tersebut, dan pemimpin itu tidak akan maksimal dalam melaksanakan tugasnya tanpa adanya bawahan (karyawan) yang selalu berintraksi dan membantunya. Adanya pemimpin dan bawahan (karyawan) tersebut adalah suatu bukti bahwa organisasi dan struktur saling berkaitan. Oleh karena itu, istilah struktur digunakan dalam artian yang mencakup: ukuran (organisasi), derajat spesialisasi yang diberikan kepada anggota kepada organisasi, kejelasan jurisdiksi (wilayah kerja), kecocokan antara tujuan anggota dengan tujuan organisasi, gaya kepemimpinan, dan sistem imbalan. Dan sebagai tolak ukur, dalam penelitian menunjukkan bahwa ukuran organisasi dan derajat spesialisasi merupakan variabel yang mendorong terjadinya konflik struktur. Makin besar organisasi, dan makin terspesialisasi kegiatannya, maka semakin besar pula kemungkinan terjadinya konflik.

Teori lain mengatakan bahwa yang harus diperhatikan dalam strategi pengelolaan dan penanganan konflik serta pengembangan organisasi yang harus dicapai adalah :

a. Pengarahan kepada hubungan antara orang-orang dan organisasi. Para pengembang organisasi terkadang juga dinamakan para pengatur hubungan. Dengan pengarahan kepada hubungan diberikan juga perhatian yang diperlukan bagi proses-proses antar manusia, dalam arti bagaimana keadaannya dalam hubungan-hubungan itu, kelakuan macam manakah yang dilakukan orang sehari-harinya, titik kemacetan apakah yang terdapat dalam saling hubungan itu. Singkatnya, cara orang-orang saling menyibukkan diri memperoleh banyak perhatian. Perhatian untuk itu dan pengertian tentang apa yang dapat dilakukan terhadapnya justru telah dikembangkan oleh para pengembang organisasi.

b. Apa yang juga telah diambil oper dari para pengembang organisasi adalah kumpulan intervensi.ini kebanyakan ditujukan kepada hubungan-hubungan social-emosional dan instrumental, sering berlatar belakang adanya saling ketergantungan yang kuat. Jenis-jenis hubungan dan intervensi itu secara eksplisit cocok dengan pendekatan yang diuraikan disini.

c. Dengan dimasukkannya hubungan-hubungan kekuasaan dan hubungan-hubungan perundingan, tidak hanya secara teoritis tetapi juga secara intervensionistis, diisilah suatu kekosongan yang ada dalam pengembangan organisasi. Pengembang organisasi itu masih sering berat sebelah arahnya tertuju kepada hubungan social-emosional dan instrumental.

d. Hubungan apapun disini, pada umumnya masalah-masalah dalam organisasi itu dilihat sebagai manifestasi ketegangan, yaitu konflik antara satuan. Jika meninjau hubungan instrumental dan social emosional. Itu disabkan karena disini organisasi dilihat sebagai jaringan kesatuan yang per definisi diantaranya terdapat ketegangan. Dalam pendekatan ini hubungan dan perbaikan hubungan menjadi sentral. Tetapi dengan itu juga ketegangan dan penanganan konflik (yang mungkin timbul)

e. Telah diperhitungkan adanya konflik yang sangat keras dan tajam. Konflik yang telah meningkat cukup jauh yang sekan-akan masih mendapat tambahan berupa dimensi intensitasnya yang memerlukan intervensi tersendiri. Konflik yang meningkat selalu terjadi pada organisasi yang hubungan antara pihak-pihaknya bersifat simetris, sebab kalau tidak demikian pihak yang kuat sudah mengakhirinya dengan memaksakan kehendaknya. Usaha menjaga keseimbangan kekuasaan yang justru sangat peka itulah yang memerlukan intervensi tersendiri. Biasanya tidak begitu. Konflik yang sangat keras memang memerlukan pendekatan tersendiri untuk ‘intensitas’ dan ‘keseimbangan kekuasaan’. Selebihnya perbedaan-perbedaannya kurang penting.

3. Metode-Metode Pengelolaan Konflik Untuk Meningkatkan Kinerja Karyawan

Menurut T. Heni Handoko salah satu dosen Fakultas Ekonomi di Universitas Gadjah Mada mengatakan, bahwa ada tiga bentuk manajemen konflik, atau lazimnya biasa disebut metode-metode dalam pengelolaan konflik. Di antaranya adalah stimulasi konflik dalam satuan-satuan organisasi dimana pelaksanaan kegiatan lambat karena tingkat konflik terlalu rendah, kemudian pengaruh atau penekanan konflik bila terlalu tinggi atau menurunkan produktifitas, dan penyelesaian konflik.

Adapun metode-metode pengelolaan konflik antara lain ialah sebagai berikut :

a. Metode Stimulasi Konflik

Seperti yang telah disebutkan dimuka, konflik dapat menimbulkan dinamika dan pencapaian cara-cara yang lebih baik dalam pelaksanaan kegiatan kerja suatu kelompok. Situasi dimana konflik terlalu rendah akan menyebabkan para karyawan takut berinisiatif dan menjadi pasif. Kejadian-kejadian, perilaku dan informasi yang dapat mengarahkan orang-orang bekerja lebih baik di abaikan, para anggota kelompok saling bertoleransi terhadap kelemahan dan kejelekan pelaksanaan kerja. Pimpinan/ manajer dari kelompok seperti ini perlu merangsang timbulnya persaingan dan konflik yang dapat mempunyai efek penggemblengan.

Metode simulasi konflik meliputi pemasukan atau penempatan orang luar kedalam kelompok, penyusunan kembali organisasi, penawaran bonus, pembayaran insentif dan penghargaan untuk mendorong persaingan, pemilihan manajer-manajer yang tepat, dan perlakuan yang berbeda dengan kebiasaan.

b. Metode Pengurangan Konflik

Kepala madrasah (manajer) biasanya lebih terlibat dengan pengurangan konflik dari pada stimulasi konflik. Metode pengurangan konflik menekankan terjadinya antogonisme yang ditimbulkan oleh konflik. Jadi, metode ini mengelola tingkat konflik melalui “pendinginan suasana” tetapi tidak menagani masalah-masalah yang semula menimbulkan konflik.

Dua metode dapat digunakan untuk untuk mengurangi konflik. Pendekatan efektif pertama adalah mengganti tujuan yang menimbulkan persaingan dengan tujuan yang lebih bisa diterima kedua kelompok. Metode efektif kedua adalah mempersatukan kedua kelompok yang bertentangan untuk menghadapi “ancaman” atau “musuh” yang sama.

Intinya bahwa pada pendekatan pertama yang bersifat efektif, para periset mensubtitusi tujuan-tujuan luhur (superior) yang diterima oleh kelompok-kelompok yang ada sebagai pengganti tujuan-tujuan kompetitif yang menyebabkan mereka terpisah satu sama lain. Metode efektif kedua adalah mempersatukan kelompok-kelompok yang ada dengan jalan mengadakan menghadapkan mereka dengan sebuah bahaya yang mengancam mereka semua atau ‘musuh’ bersama yang dihadapi oleh mereka.

Metode ini mengurangi permusuhan (antagonis) yang ditimbulkan oleh konflik dengan mengelola tingkat konflik melalui pendinginan suasana akan tetapi tidak berurusan dengan masalah yang pada awalnya menimbulkan konflik itu.

Metode pertama adalah mengganti tujuan yang menimbulkan persaingan dengan tujuan yang lebih bisa diterima kedua kelompok, metode kedua mempersatukan kelompok tersebut untuk menghadapi ancaman atau musuh yang sama.

c. Metode Penyelesaian Konflik

Metode penyelesaian konflik yang akan dibahas berikut berkenaan dengan kegiatan-kegiatan para manajer (pimpinan) yang dapat secara langsung mempengaruhi pihak-pihak yang bertentangan. Metode-metode penyelesaian konflik lainnya yang dapat digunakan, mencakup perubahan dalam struktur organisasi, mekanisme koordinasi, dan lain sebagainya.

Metode ini dapat terjadi melalui cara-cara seperti kekerasan (forcing) yang bersifat penekanan otokratik, penenangan (smolling) yaitu cara yang lebih diplomatis, penghindaran (avoidance) dimana manajer menghindari untuk mengambil posisi yang tegas, dan penentuan melalui suara terbanyak (majority rule) mencoba untuk menyelesaikan konflik antar kelompok prosedur yang adil.

Keberadaan teori konflik muncul setelah fungsionalisme, namun sesungguhnya teori konflik sebenarnya sama saja dengan suatu sikap kritis terhadap Marxisme Ortodox. Seperti Ralp Dahrendorf, yang membicarakan tentang konflik antara kelompok-kelompok terkoordinasi (imperality coordinated association), dan bukan analisis perjuangan kelas, lalu tentang elit dominan, dari pada pengaturan kelas, dan manajemen pekerja dari pada modal dan buruh.

BUKU REFRENSI

Al-Aqshari. Yususf. 2001. Manajemen Konflik, Bagaimana Cara Mengatasi Masalah dengan Orang Lain. Penerbi Robbani Pers : Jakarta.

Black, James M. 2006. Manajemem: a Guide to Executive Command dalam Sadili Samsudin.

Dharma, Surya MPA. 2009. Manajem Kinerja (Falsafah, Teori dan Penenrapannya), PT. Pustaka Pelajar: Yogyakarta.

Fatah, Nanang . 1996. Landasan Manajemen Pendidikan. Remaja Rosdakarya: Bandung.

Handoko, T. Hani. 2003. Manajemen Edisi Ke-2. PT. BPFE: Yogyakarta.

Mitchell, Christopher R. 2008. Memahami Konflik Internasional. PT. Alfabeta: Bandung.

Muhammad bin Isma'il. 1987. Al-Jami' Al-Shohih Al-Mukhtashar Juz. II. Dar Ibn Katsir : Bairut.

Mulyasa, E. M. Pd. 2006. Manajemen Berbasis Sekolah (Konsep, Strategi, dan Implementasi). Remaja Rosdakarya: Bandung.

Moekijat. 2007. Pengembangan Dan Penilaian Hasil Kerja. PT. CV Mandar Maju: Jakarta.

Wahjosumidjo. 1999. Kepemimpinan Kepala Sekolah: Tinjauan Teoritik dan Permasalahannya. Raja Grafindo: Jakarta.

Winardi. 2007. Manajemen Konflik (Konflik Perubahan Dan Pengembangan) cet ke-2. PT. CV Mandar Maju: Bandung.

MEMAHAMI ILMU TASAWUF (Salah Satu Upaya Mendekatkan Diri Kepada Tuhan “ALLAH”)

2011-03-10T06:01:00.000-08:00

Penjelasan Singkat Tentang Tasawuf

Istilah "tasawuf" (sufism), yang telah sangat populer digunakan selama berabad- abad, dan sering dengan bermacam-macam arti, berasal dari tiga huruf Arab, sha, waudan fa. Banyak pendapat tentang alasan atas asalnya dari sha wa fa.

Ada yang berpendapat, kata itu berasal dari shafa yang berarti kesucian. Menurut pendapat lain kata itu berasal dari kata kerja bahasa Arab safwe yang berarti orang-orang yang terpilih. Makna ini sering dikutip dalam literatur sufi. Sebagian berpendapat bahwa kata itu berasal dari kata shafwe yang berarti baris atau deret, yang menunjukkan kaum Muslim awal yang berdiri di baris pertama dalam shalat atau dalam perang suci. Sebagian lainnya lagi berpendapat bahwa kata itu berasal dari shuffa, ini serambi rendah terbuat dari tanah liat dan sedikit nyembul di atas tanah di luar Mesjid Nabi di Madinah, tempat orang-orang miskin berhati baik yang mengikuti beliau sering duduk-duduk. Ada pula yang menganggap bahwa kata tasawuf berasal dari shuf yang berarti bulu domba, yang menunjukkan bahwa orang-orang yang tertarik pada pengetahuan batin kurang mempedulikan penampilan lahiriahnya dan sering memakai jubah sederhana yang terbuat dari bulu domba sepanjang tahun.

Apa pun asalnya, istilah tasawuf berarti orang-orang yang tertarik kepada pengetahuan batin, orang-orang yang tertarik untuk menemukan suatu jalan atau praktik ke arah kesadaran dan pencerahan batin dalam upaya manunggal atau mendekatkan diri kepada Tuhan sehingga ia dapat melihat-Nya dengan mata hati bahkan rohnya dapat bersatu dengan Roh Tuhan. Filsafat yang menjadi dasar pendekatan diri itu adalah, pertama, Tuhan bersifat rohani, maka bagian yang dapat mendekatkan diri dengan Tuhan adalah roh, bukan jasadnya. Kedua, Tuhan adalah Maha Suci, maka yang dapat diterima Tuhan untuk mendekatiNya adalah roh yang suci. Tasawuf adalah ilmu yang membahas masalah pendekatan diri manusia kepada Tuhan melalui penyucian rohnya.

Menelaah Secara Rinci Asal Kata Sufi

Tidak mengherankan kalau kata sufi dan tasawuf dikaitkan dengan kata-kata Arab yang mengandung arti suci. Penulis-penulis banyak mengaitkannya dengan kata:

1. Safa dalam arti suci dan sufi adalah orang yang disucikan. Dan memang, kaum sufi banyak berusaha menyucikan diri mereka melalui banyak ibadah kepada Tuhannya, terutama shalat dan puasa.

2. Saf (baris). Yang dimaksud saf di sini ialah baris pertama dalam shalat di mesjid. Saf pertama ditempati oleh orang-orang yang cepat datang ke mesjid dan banyak membaca ayat-ayat al-Qur'an dan berdzikir sebelum waktu salat datang. Orang-orang seperti ini adalah yang berusaha membersihkan diri dan dekat dengan Tuhan.

3. Ahl al-Suffah, yaitu para sahabat yang hijrah bersama Nabi ke Madinah dengan meninggalkan harta kekayaannya di Mekkah. Di Madinah mereka hidup sebagai orang miskin, tinggal di Mesjid Nabi dan tidur di atas bangku batu dengan memakai suffah, (pelana) sebagai bantal. Ahl al-Suffah, sungguhpun tak mempunyai apa-apa, berhati baik serta mulia dan tidak mementingkan dunia. Inilah pula sifat-sifat kaum sufi.

4. Sophos (bahasa Yunani yang masuk kedalam filsafat Islam) yang berarti hikmat, dan kaum sufi pula yang tahu hikmat. Pendapat ini memang banyak yang menolak, karena kata sophos telah masuk kedalam kata falsafat dalam bahasa Arab, dan ditulis dengan sin dan bukan dengan shad seperti yang terdapat dalam kata tasawuf.

5. Suf (kain wol). Dalam sejarah tasawuf, kalau seseorang ingin memasuki jalan tasawuf, ia meninggalkan pakaian mewah yang biasa dipakainya dan diganti dengan kain wol kasar yang ditenun secara sederhana dari bulu domba. Pakaian ini melambangkan kesederhanaan serta kemiskinan dan kejauhan dari dunia.

Diantara semua pendapat itu, pendapat terakhir inilah yang banyak diterima sebagai asal kata sufi. Jadi, sufi adalah orang yang memakai wol kasar untuk menjauhkan diri dari dunia materi dan memusatkan perhatian pada alam rohani. Orang yang pertama memakai kata sufi kelihatannya Abu Hasyim al-Kufi di Irak (w.150 H).

Memahami Asal-Usul Tasawuf

Karena tasawuf timbul dalam Islam sesudah umat Islam mempunyai kontak dengan agama Kristen, filsafat Yunani dan agama Hindu dan Buddha, muncullah anggapan bahwa aliran tasawuf lahir dalam Islam atas pengaruh dari luar.

Ada yang mengatakan bahwa pengaruhnya datang dari rahib-rahib Kristen yang mengasingkan diri untuk beribadat dan mendekatkan diri kepada Tuhan di gurun pasir Arabia. Tempat mereka menjadi tujuan orang yang perlu bantuan di padang yang gersang. Di siang hari, kemah mereka menjadi tempat berteduh bagi orang yang kepanasan; dan di malam hari lampu mereka menjadi petunjuk jalan bagi musafir. Rahib-rahib itu berhati baik, dan pemurah dan suka menolong. Sufi juga mengasingkan diri dari dunia ramai, walaupun untuk sementara, berhati baik, pemurah dan suka menolong.

Pengaruh filsafat Yunani dikatakan berasal dari pemikiran mistik Pythagoras. Dalam filsafatnya, roh manusia adalah suci dan berasal dari tempat suci, kemudian turun ke dunia materi dan masuk ke dalam tubuh manusia yang bernafsu. Roh yang pada mulanya suci itu menjadi tidak suci dan karena itu tidak dapat kembali ke tempatnya semula yang suci. Untuk itu ia harus menyucikan diri dengan memusatkan perhatian pada fllsafat serta ilmu pengetahuan dan melakukan beberapa pantangan. Filsafat sufi juga demikian. Roh yang masuk ke dalam janin di kandungan ibu berasal dari alam rohani yang suci, tapi kemudian dipengaruhi oleh hawa nafsu yang terdapat dalam tubuh manusia. Maka untuk dapat bertemu dengan Tuhan Yang Maha Suci, roh yang telah kotor itu dibersihkan dulu melalui ibadah yang banyak.

Masih dari filsafat Yunani, pengaruh itu dikaitkan dengan filsafat emanasi Plotinus. Roh memancar dari diri Tuhan dan akan kembali ke Tuhan. Tapi, sama dengan Pythagoras, dia berpendapat bahwa roh yang masuk ke dalam tubuh manusia juga kotor, dan tak dapat kembali ke Tuhan. Selama masih kotor, ia akan tetap tinggal di bumi berusaha membersihkan diri melalui reinkarnasi. Kalau sudah bersih, ia dapat mendekatkan diri dengan Tuhan sampai ke tingkat bersatu dengan Dia di bumi ini.

Paham penyucian diri melalui reinkarnasi tak terdapat dalam ajaran tasawuf. Paham itu memang bertentangan dengan ajaran al-Qur'an bahwa roh, sesudah tubuh mati tidak akan kembali ke hidup serupa di bumi. Sesudah berpisah dengan tubuh, roh pergi ke alam barzah menunggu datangnya hari perhitungan. Tapi, konsep Plotinus tentang bersatunya roh dengan Tuhan di dunia ini, memang terdapat dalam tasawuf Islam.

Dari agama Buddha, pengaruhnya dikatakan dari konsep Nirwana. Nirwana dapat dicapai dengan meninggalkan dunia, memasuki hidup kontemplasi dan menghancurkan diri. Ajaran menghancurkan diri untuk bersatu dengan Tuhan juga terdapat dalam Islam. Sedangkan pengaruh dari agama Hindu dikatakan datang dari ajaran bersatunya Atman dengan Brahman melalui kontemplasi dan menjauhi dunia materi. Dalam tasawuf terdapat pengalaman ittihad, yaitu persatuan roh manusia dengan roh Tuhan.

Kita perlu mencatat, agama Hindu dan Buddha, filsafat Yunani dan agama Kristen datang jauh sebelum Islam. Bahwa yang kemudian datang dipengaruhi oleh yang datang terdahulu adalah suatu kemungkinan. Tapi pendapat serupa ini memerlukan bukti-bukti historis. Dalam kaitan ini timbul pertanyaan: sekiranya ajaran-ajaran tersebut diatas tidak ada, tidakkah mungkin tasawuf timbul dari dalam diri Islam sendiri?.

Hakekat tasawuf kita adalah mendekatkan diri kepada Tuhan. Dalam ajaran Islam, Tuhan memang dekat sekali dengan manusia. Dekatnya Tuhan kepada manusia disebut al-Qur'an dan Hadits. Ayat 186 dari surat al-Baqarah mengatakan, "Jika hambaKu bertanya kepadamu tentang Aku, maka Aku dekat dan mengabulkan seruan orang yang memanggil jika Aku dipanggil".

Kaum sufi mengartikan do'a disini bukan berdo'a, tetapi berseru, agar Tuhan mengabulkan seruannya untuk melihat Tuhan dan berada dekat kepada-Nya. Dengan kata lain, ia berseru agar Tuhan membuka hijab dan menampakkan diri-Nya kepada yang berseru. Tentang dekatnya Tuhan, digambarkan oleh ayat berikut, "Timur dan Barat kepunyaan Tuhan, maka kemana saja kamu berpaling di situ ada wajah Tuhan" (QS. al-Baqarah 115). Ayat ini mengandung arti bahwa dimana saja Tuhan dapat dijumpai. Tuhan dekat dan sufi tak perlu pergi jauh, untuk menjumpainya.

Ayat berikut menggambarkan lebih lanjut betapa dekatnya Tuhan dengan manusia, "Telah Kami ciptakan manusia dan Kami tahu apa yang dibisikkan dirinya kepadanya. Dan Kami lebih dekat dengan manusia daripada pembuluh darah yang ada di lehernya (QS. Qaf 16). Ayat ini menggambarkan Tuhan berada bukan diluar diri manusia, tetapi di dalam diri manusia sendiri. Karena itu hadis mengatakan, "Siapa yang mengetahui dirinya maka ia mengetahui Tuhannya." Untuk mencari Tuhan, sufi tak perlu pergi jauh; cukup ia masuk kedalam dirinya dan Tuhan yang dicarinya akan ia jumpai dalam dirinya sendiri. Dalam konteks inilah ayat berikut dipahami kaum sufi, "Bukanlah kamu yang membunuh mereka, tapi Allah-lah yang membunuh dan bukanlah engkau yang melontarkan ketika engkau lontarkan (pasir) tapi Allah-lah yang melontarkannya (QS. al-Anfal 17).

Disini, sufi melihat persatuan manusia dengan Tuhan. Perbuatan manusia adalah perbuatan Tuhan. Bahwa Tuhan dekat bukan hanya kepada manusia, tapi juga kepada makhluk lain sebagaimana dijelaskan hadis berikut, "Pada mulanya Aku adalah harta yang tersembunyi, kemudian Aku ingin dikenal. Maka Kuciptakan makhluk, dan melalui mereka Aku-pun dikenal."
Disini terdapat paham bahwa Tuhan dan makhluk bersatu, dan bukan manusia saja yang bersatu dengan Tuhan. Kalau ayat-ayat diatas mengandung arti ittihad, persatuan manusia dengan Tuhan, hadits terakhir ini mengandung konsep wahdat al-wujud, kesatuan wujud makhluk dengan Tuhan.

Demikianlah ayat-ayat al-Qur'an dan Hadits Nabi menggambarkan betapa dekatnya Tuhan kepada manusia dan juga kepada makhluk-Nya yang lain. Gambaran serupa ini tidak memerlukan pengaruh dari luar agar seorang muslim dapat merasakan kedekatan Tuhan itu. Dengan khusuk dan banyak beribadat ia akan merasakan kedekatan Tuhan, lalu melihat Tuhan dengan mata hatinya dan akhirnya mengalami persatuan rohnya dengan roh Tuhan; dan inilah hakikat tasawuf.

Dan perumpamaan manusia dengan Tuhannya dapat kita contohkan seperti Magnit dengan besi (Magnit adalah Tuhannya dan besi tersebut adalah kita manusia). Apabila besi selalu dekat dengan Magnit, maka besi tersebut bisa menarik besi-besi kecil yang lainnya, meskipun kekuatannya tidak sekuat Magnit. Disitulah sebenarnya bukti bahwa apabila kita selalu dekat kepada Tuhannya, maka Tuhan akan memberikan kekuatan dan keutamaan bagi kita selaku hambanya.

Proses / Jalan Untuk Mendekatkan Diri Kepada Tuhan

Jalan yang ditempuh seseorang untuk sampai ke tingkat melihat Tuhan dengan mata hati dan akhirnya bersatu dengan Tuhan demikian panjang dan penuh duri. Bertahun-tahun orang harus menempuh jalan yang sulit itu. Karena itu hanya sedikit sekali orang yang bisa sampai puncak tujuan tasawuf. Jalan itu disebut tariqah (bahasa Arab), dan dari sinilah berasal kata tarekat dalam bahasa Indonesia. Jalan itu, yang intinya adalah penyucian diri, dibagi kaum sufi ke dalam stasion-stasion yang dalam bahasa Arab disebut maqamat, tempat seorang calon sufi menunggu sambil berusaha keras untuk membersihkan diri agar dapat melanjutkan perjalanan ke stasion berikutnya. Sebagaimana telah di sebut diatas penyucian diri diusahakan melalui ibadah, terutama puasa, shalat, membaca al-Qur'an dan dzikir. Maka, seorang calon sufi banyak melaksanakan ibadah. Tujuan semua ibadah dalam Islam ialah mendekatkan diri itu, terjadilah penyucian diri calon sufi secara bertahap.

Jelas kiranya bahwa usaha penyucian diri, langkah pertama yang harus dilakukan seseorang adalah tobat dari dosa-dosanya. Karena itu, stasion pertama dalam tasawuf adalah tobat. Pada mulanya seorang calon sufi harus tobat dari dosa-dosa besar yang dilakukannya Kalau ia telah berhasil dalam hal ini, ia akan tobat dari dosa-dosa kecil, kemudian dari perbuatan makruh dan selanjutnya dari perbuatan syubhat. Tobat yang dimaksud adalah taubatan nasuha, yaitu tobat yang membuat orangnya menyesal atas dosa-dosanya yang lampau dan betul-betul tidak berbuat dosa lagi walau sekecil apapun. Jelaslah bahwa usaha ini memakan waktu panjang. Untuk memantapkan tobatnya ia pindah ke stasion kedua, yaitu zuhud. Di stasion ini ia menjauhkan diri dari dunia materi dan dunia ramai. Ia mengasingkan diri ke tempat terpencil untuk beribadah, puasa, shalat, membaca al-Qur'an dan dzikir. Puasanya yang banyak membuat hawa nafsunya lemah, dan membuat ia tahan lapar dan dahaga. Ia makan dan minum hanya untuk mempertahankan kelanjutan hidup. Ia sedikit tidur dan banyak beribadah. Pakaiannyapun sederhana. Ia menjadi orang zahid dari dunia, orang yang tidak bisa lagi digoda oleh kesenangan dunia dan kelezatan materi. Yang dicarinya ialah kebahagiaan rohani, dan itu diperolehnya dalam berpuasa, melakukan shalat, membaca al-Qur'an dan berdzikir.

Kalau kesenangan dunia dan kelezatan materi tak bisa menggodanya lagi, ia keluar dari pengasingannya masuk kembali ke dunianya semula. Ia terus banyak berpuasa, melakukan shalat, membaca al-Qur'an dan berdzikir. Ia juga akan selalu naik haji. Sampailah ia ke stasion wara'. Di stasion ini ia dijauhkan Tuhan dari perbuatan-perbuatan syubhat. Dalam literatur tasawuf disebut bahwa al-Muhasibi menolak makanan, karena di dalamnya terdapat syubhat. Seperti Bisyr al-Hafi tidak bisa mengulurkan tangan ke arah makanan yang berisi syubhat.

Dari stasion wara', ia pindah ke stasion faqr. Di stasion ini ia menjalani hidup kefakiran. Kebutuhan hidupnya hanya sedikit dan ia tidak meminta kecuali hanya untuk dapat menjalankan kewajiban-kewajiban agamanya. Bahkan ia tidak meminta sungguhpun ia tidak punya. Ia tidak meminta tapi tidak menolak pemberian Tuhan.

Setelah menjalani hidup kefakiran ia sampai ke stasion sabar. Ia sabar bukan hanya dalam menjalankan perintah-perintah Tuhan yang berat dan menjauhi larangan-larangan Tuhan yang penuh godaan, tetapi juga sabar dalam menerima percobaan-percobaan berat yang ditimpakan Tuhan kepadanya. Ia bukan hanya tidak meminta pertolongan dari Tuhan, bahkan ia tidak menunggu-nunggu datangnya pertolongan. Ia sabar menderita.

Selanjutnya ia pindah ke stasion tawakkal. Ia menyerahkan diri sebulat-bulatnya kepada kehendak Tuhan. Ia tidak memikirkan hari esok; baginya cukup apa yang ada untuk hari ini. Bahkan, sungguhpun tak ada padanya, ia selamanya merasa tenteram. Kendatipun ada padanya, ia tidak mau makan, karena ada orang yang lebih berhajat pada makanan dari padanya. Ia bersikap seperti telah mati.

Dari stasion tawakkal, ia meningkat ke stasion ridla. Dari stasion ini ia tidak menentang percobaan dari Tuhan bahkan ia menerima dengan senang hati. Ia tidak minta masuk surga dan dijauhkan dari neraka. Di dalam hatinya tidak ada perasaan benci, yang ada hanyalah perasaan senang. Ketika malapetaka turun, hatinya merasa senang dan di dalamnya bergelora rasa cinta kepada Tuhan. Di sini ia telah dekat sekali dengan Tuhan dan iapun sampai ke ambang pintu melihat Tuhan dengan hati nurani untuk selanjutnya bersatu dengan Tuhan.

Karena stasion-stasion tersebut di atas baru merupakan tempat penyucian diri bagi orang yang memasuki jalan tasawuf, ia sebenarnya belumlah menjadi sufi, tapi baru menjadi zahid atau calon sufi. Ia menjadi sufi setelah sampai ke stasion berikutnya dan memperoleh pengalaman-pengalaman tasawuf.

Mengkaji Pengalaman Sufi

Di masa awal perjalanannya, calon sufi dalam hubungannya dengan Tuhan dipengaruhi rasa takut atas dosa-dosa yang dilakukannya. Rasa takut itu kemudian berubah menjadi rasa was-was apakah tobatnya diterima Tuhan sehingga ia dapat meneruskan perjalanannya mendekati Tuhan. Lambat laun ia rasakan bahwa Tuhan bukanlah zat yang suka murka, tapi zat yang sayang dan kasih kepada hamba-Nya. Rasa takut hilang dan timbullah sebagai gantinya rasa cinta kepada Tuhan. Pada stasion ridla, rasa cinta kepada Tuhan bergelora dalam hatinya. Maka ia pun sampai ke stasion mahabbah, cinta Ilahi. Sufi memberikan arti mahabbah sebagai berikut, pertama, memeluk kepatuhan kepada Tuhan dan membenci sikap melawan kepada-Nya. Kedua, Menyerahkan seluruh diri kepada Yang Dikasihi. Ketiga, Mengosongkan hati dari segala-galanya, kecuali dari Diri Yang Dikasihi.

Mencintai Tuhan tidaklah dilarang dalam Islam, bahkan dalam al-Qur'an terdapat ayat-ayat yang menggambarkan cinta Tuhan kepada hamba dan cinta hamba kepada Tuhan. Ayat 54 dari surat al-Maidah, "Allah akan mendatangkan suatu umat yang dicintai-Nya dan orang yang mencintai-Nya." Selanjutnya ayat 30 dari surat 'Ali Imran menyebutkan, "Katakanlah, jika kamu cinta kepada Tuhan, maka turutlah Aku, dan Allah akan mencintai kamu".

Hadits juga menggambarkan cinta itu, seperti yang berikut, "Senantiasa hamba-Ku mendekatkan diri kepada-Ku melalui ibadat sehingga Aku cinta kepadanya. Orang yang Ku-cintai, Aku menjadi pendengaran, penglihatan dan tangannya".

Sufi yang masyhur dalam sejarah tasawuf dengan pengalaman cinta adalah seorang wanita bernama Rabi'ah al-'Adawiah (713-801 M) di Basrah. Cintanya yang dalam kepada Tuhan memalingkannya dari segala yang lain dari Tuhan. Dalam doanya, ia tidak meminta dijauhkan dari neraka dan pula tidak meminta dimasukkan ke surga. Yang ia pinta adalah dekat kepada Tuhan. Ia mengatakan, "Aku mengabdi kepada Tuhan bukan karena takut kepada neraka, bukan pula karena ingin masuk surga, tetapi aku mengabdi karena cintaku kepada-Nya." Ia bermunajat, "Tuhanku, jika kupuja Engkau karena takut kepada neraka, bakarlah mataku karena Engkau, janganlah sembunyikan keindahan-Mu yang kekal itu dari pandanganku".

Sewaktu malam telah sunyi ia berkata, "Tuhanku, bintang di langit telah gemerlapan, mata-mata telah bertiduran, pintu-pintu istana telah dikunci, tiap pecinta telah berduaan dengan yang dicintainya, dan inilah aku berada di hadirat-Mu, aku ingin berpacaran dengan-Mu." Ketika fajar menyingsing ia dengan rasa cemas mengucapkan, "Tuhanku, malam telah berlalu dan siang segera akan menampakkan diri. Aku gelisah, apakah Engkau terima aku sehingga aku bahagia, ataukah Engkau tolak sehingga aku merasa sedih. Demi ke Mahakuasaan-Mu inilah yang akan kulakukan selama Engkau beri hajat kepadaku. Sekiranya Engkau usir aku dari depan pintuMu, aku tidak akan bergerak, karena cintaku kepada-Mu telah memenuhi hatiku".

Pernah pula ia berkata, "Buah hatiku, hanya Engkaulah yang kukasihi. Beri ampunlah pembuat dosa yang datang ke hadiratMu, Engkau harapanku, kebahagiaan dari kesenanganku. Hatiku telah enggan mencintai selain Engkau." Begitu penuh hatinya dengan rasa cinta kepada Tuhan, sehingga ketika orang bertanya kepadanya, apakah ia benci kepada setan, ia menjawab, "Cintaku kepada Tuhan tidak meninggalkan ruang kosong di dalam hatiku untuk benci setan".

Cinta tulus Rabi'ah al-'Adawiah kepada Tuhan, akhirnya dibalas Tuhan, dan ini tertera dari syairnya yang berikut:

Kucintai Engkau dengan dua cinta,
Cinta karena diriku dan cinta karena diri-Mu,
Cinta karena diriku membuat aku lupa yang lain dan senantiasa menyebut nama-Mu,
Cinta kepada diri-Mu membuat aku melihat Engkau karena Engkau bukakan hijab,
Tiada puji bagiku untuk ini dan itu,
Bagi-Mu-lah puji dan untuk itu semua.

Rabi'ah al-'Adawiah, telah sampai ke stasion sesudah mahabbah, yaitu ma'rifah. Ia telah melihat Tuhan dengan hati nuraninya. Ia telah sampai ke stasion yang menjadi idaman kaum sufi. Dengan kata lain, Rabi'ah al-'Adawiah telah benar-benar menjadi sufi.

Pengalaman ma'rifah, ditonjolkan oleh Zunnun al-Misri (w.860 M). Ma'rifah adalah anugerah Tuhan kepada sufi yang dengan ikhlas dan sungguh-sungguh mencintai Tuhan. Karena cinta ikhlas dan suci itulah Tuhan mengungkapkan tabir dari pandangan sufi dan dengan terbukanya tabir itu sufi pun dapat menerima cahaya yang dipancarkan Tuhan dan sufi pun melihat keindahan-Nya yang abadi. Ketika Zunnun ditanya, bagaimana ia memperoleh ma'rifah, ia menjawab, "Aku melihat dan mengetahui Tuhan dengan Tuhan dan sekiranya tidak karena Tuhan aku tidak melihat dan tidak tahu Tuhan".

Yang dimaksud Zunnun ialah bahwa ia memperoleh ma'rifah karena kemurahan hati Tuhan. Sekiranya Tuhan tidak membukakan tabir dari mata hatinya, ia tidak akan dapat melihat Tuhan. Sebagaimana disebut dalam literatur tasawuf, sufi berusaha keras mendekatkan diri dari bawah dan Tuhan menurunkan rahmat-Nya dari atas. Juga dikatakan bahwa ma'rifah datang ketika cinta sufi dari bawah dibalas Tuhan dari atas.

Dalam hubungan dengan Tuhan, sufi memakai alat bukan akal yang berpusat di kepala, tapi qalb atau kalbu (jantung) yang berpusat di dada. Kalbu mempunyai tiga daya, pertama, daya untuk-mengetahui sifat-sifat Tuhan yang disebut qalb. Kedua, daya untuk mencintai Tuhan yang disebut ruh. Ketiga daya untuk melihat Tuhan yang disebut sirr.

Sirr adalah daya terpeka dari kalbu dan daya ini keluar setelah sufi berhasil menyucikan jiwanya sesuci-sucinya. Dalam bahasa sufi, jiwa tak ubahnya sebagai kaca, yang kalau senantiasa dibersihkan dan digosok akan mempunyai daya tangkap yang besar. Demikian juga jiwa, makin lama ia disucikan dengan ibadat yang banyak, makin suci ia dan makin besar daya tangkapnya, sehingga akhirnya dapat menangkap daya cemerlang yang dipancarkan Tuhan. Ketika itu sufi pun bergemilang dalam cahaya Tuhan dan dapat melihat rahasia-rahasia Tuhan. Karena itu al-Ghazali mengartikan ma'rifat, "Melihat rahasia-rahasia Tuhan dan mengetahui peraturan-peraturan Tuhan tentang segala yang ada".

Kata ma'rifat memang mengandung arti pengetahuan. Maka, ma'rifat dalam tasawuf berarti pengetahuan yang diperoleh langsung dari Tuhan melalui kalbu. Pengetahuan ini disebut ilm ladunni. Ma'rifah berbeda dengan 'ilm. 'Ilm ini diperoleh melalui akal. Dalam pendapat al-Ghazali, pengetahuan yang diperoleh melalui kalbu, yaitu ma'rifah, lebih benar dari pengetahuan yang diperoleh melalui akal, yaitu 'ilm. Sebelum menempuh jalan tasawuf al-Ghazali diserang penyakit syak. Tapi, menurut al-Ghazali, setelah mencapai ma'rifah, keyakinannya untuk memperoleh kebenaran ternyata melalui tasawuf, bukan filsafat.

Lebih jauh mengenai ma'rifah dalam literatur tasawuf dijumpai ungkapan berikut, pertama, kalau mata yang terdapat di dalam hati sanubari manusia terbuka, mata kepalanya akan tertutup dan ketika itu yang dilihatnya hanya Allah. Kedua, ma'rifah adalah cermin. Kalau sufi melihat ke cermin itu yang akan dilihatnya hanyalah Allah. Ketiga, yang dilihat orang 'arif, baik sewaktu tidur maupun sewaktu bangun hanyalah Allah. Keempat, sekiranya ma'rifah mengambil bentuk materi, cahaya yang disinarkannya gelap. Semua orang yang memandangnya akan mati karena tak tahan melihat kecemerlangan dan keindahannya.

Tetapi sufi yang dapat menangkap cahaya ma'rifah dengan mata hatinya akan dipenuhi kalbunya dengan rasa cinta yang mendalam kepada Tuhan. Tidak mengherankan kalau sufi merasa tidak puas dengan stasion ma'rifah saja. Ia ingin berada lebih dekat lagi dengan Tuhan. Ia ingin mengalami persatuan dengan Tuhan, yang di dalam istilah tasawuf disebut ittihad.

Pengalaman ittihad ini ditunjukkan oleh Abu Yazid antara lain Bustami (874 M). Ucapan-ucapan yang ditinggalkannya menunjukkan bahwa untuk mencapai ittihad diperlukan usaha yang keras dan waktu yang lama. Seseorang pernah bertanya kepada Abu Yazid tentang perjuangannya untuk mencapai ittihad. Ia menjawab, "Tiga tahun," sedang umurnya waktu itu telah lebih dari tujuh puluh tahun. Ia ingin mengatakan bahwa dalam usia tujuh puluh tahunlah ia baru sampai ke stasion ittihad.

Sebelum sampai ke ittihad, seorang sufi harus terlebih dahulu mengalami fana' dan baqa'. Yang dimaksud dengan fana' adalah hancur sedangkan baqa' berarti tinggal. Sesuatu didalam diri sufi akan fana’ atau hancur dan sesuatu yang lain akan baqa’ atau tinggal. Dalam literatur tasawuf disebutkan, orang yang fana’ dari kejahatan akan baqa’ (tinggal) ilmu dalam dirinya; orang yang fana’ dari maksiat akan baqa’ (tinggal) takwa dalam dirinya. Dengan demikian, yang tinggal dalam dirinya sifat-sifat yang baik. Sesuatu hilang dari diri sufi dan sesuatu yang lain akan timbul sebagai gantinya. Hilang kejahilan akan timbul ilmu. Hilang sifat buruk akan timbul sifat baik. Hilang maksiat akan timbul takwa.

Untuk sampai ke ittihad, sufi harus terlebih dahulu mengalami al-fana' 'an al-nafs, dalam arti lafdzi kehancuran jiwa. Yang dimaksud bukan hancurnya jiwa sufi menjadi tiada, tapi kehancurannya akan menimbulkan kesadaran sufi terhadap diri-Nya. Inilah yang disebut kaum sufi al-fana' 'an al-nafs wa al-baqa, bi 'l-Lah, dengan arti kesadaran tentang diri sendiri hancur dan timbullah kesadaran diri Tuhan. Di sini terjadilah ittihad, persatuan atau manunggal dengan Tuhan.

Mengenai fana', Abu Yazid mengatakan, "Aku mengetahui Tuhan melalui diriku hingga aku hancur, kemudian aku mengetahui-Nya melalui diri-Nya dan akupun hidup. Sedangkan mengenai fana’ dan baqa', ia mengungkapkan lagi, "Ia membuat aku gila pada diriku hingga aku mati. Kemudian Ia membuat aku gila kepada diri-Nya, dan akupun hidup." Lalu, diapun berkata lagi, "Gila pada diriku adalah fana' dan gila pada diri-Mu adalah baqa' (kelanjutan hidup)".

Dalam menjelaskan pengertian fana', al-Qusyairi menulis, "Fananya seseorang dari dirinya dan dari makhluk lain terjadi dengan hilangnya kesadaran tentang dirinya dan makhluk lain. Sebenarnya dirinya tetap ada, demikian pula makhluk lain, tetapi ia tak sadar lagi pada diri mereka dan pada dirinya. Kesadaran sufi tentang dirinya dan makhluk lain lenyap dan pergi ke dalam diri Tuhan dan terjadilah ittihad".

Ketika sampai ke ambang pintu ittihad dari sufi keluar ungkapan-ungkapan ganjil yang dalam istilah sufi disebut syatahat (ucapan teopatis). Syatahat yang diucapkan Abu Yazid, antara lain, sebagai berikut, "Manusia tobat dari dosanya, tetapi aku tidak. Aku hanya mengucapkan, tiada Tuhan selain Allah".

Abu Yazid tobat dengan lafadz syahadat demikian, karena lafadz itu menggambarkan Tuhan masih jauh dari sufi dan berada di belakang tabir. Abu Yazid ingin berada di hadirat Tuhan, berhadapan langsung dengan Tuhan dan mengatakan kepadaNya: Tiada Tuhan selain Engkau.
Dia juga mengucapkan, "Aku tidak heran melihat cintaku pada-Mu, karena aku hanyalah hamba yang hina. Tetapi aku heran melihat cinta-Mu padaku, karena Engkau adalah Raja Maha Kuasa". Kata-kata ini menggambarkan bahwa cinta mendalam Abu Yazid telah dibalas Tuhan. Lalu, dia berkata lagi, "Aku tidak meminta dari Tuhan kecuali Tuhan".

Seperti halnya Rabi'ah yang tidak meminta surga dari Tuhan dan pula tidak meminta dijauhkan dari neraka dan yang dikehendakinya hanyalah berada dekat dan bersatu dengan Tuhan. Dalam mimpi ia bertanya, "Apa jalannya untuk sampai kepadaMu?". Tuhan menjawab, "Tinggalkan dirimu dan datanglah". Akhirnya Abu Yazid dengan meninggalkan dirinya mengalami fana, baqa' dan ittihad.

Masalah ittihad, Abu Yazid menggambarkan dengan kata-kata berikut ini, "Pada suatu ketika aku dinaikkan kehadirat Tuhan dan Ia berkata, Abu Yazid, makhluk-Ku ingin melihat engkau. Aku menjawab, kekasih-Ku, aku tak ingin melihat mereka. Tetapi jika itu kehendak-Mu, aku tak berdaya menentang-Mu. Hiasilah aku dengan keesaan-Mu, sehingga jika makhluk-Mu melihat aku, mereka akan berkata, telah kami lihat Engkau. Tetapi yang mereka lihat sebenarnya adalah Engkau, karena ketika itu aku tak ada di sana".

Dialog antara Abu Yazid dengan Tuhan ini menggambarkan bahwa ia dekat sekali dengan Tuhan. Godaan Tuhan untuk mengalihkan perhatian Abu Yazid ke makhluk-Nya ditolak Abu Yazid. Ia tetap meminta bersatu dengan Tuhan. Ini kelihatan dari kata-katanya, "Hiasilah aku dengan keesaan-Mu". Permintaan Abu Yazid dikabulkan Tuhan dan terjadilah persatuan, sebagaimana terungkap dari kata-kata berikut ini, "Abu Yazid, semuanya kecuali engkau adalah makhluk-Ku". Akupun berkata, aku adalah Engkau, Engkau adalah aku dan aku adalah Engkau". Dalam literatur tasawuf disebut bahwa dalam ittihad, yang satu memanggil yang lain dengan kata-kata: Ya ana (Hai aku). Hal ini juga dialami Abu Yazid, seperti kelihatan dalam ungkapan selanjutnya, "Dialog pun terputus, kata menjadi satu, bahkan seluruhnya menjadi satu. Maka Ia pun berkata kepadaku, "Hai Engkau, aku menjawab melalui diri-Nya "Hai Aku". Ia berkata kepadaku, "Engkaulah Yang Satu". Aku menjawab, "Akulah Yang Satu." Ia berkata lagi, "Engkau adalah Engkau". Aku menjawab: "Aku adalah Aku".

Yang penting diperhatikan dalam ungkapan diatas adalah kata-kata Abu Yazid "Aku menjawab melalui diriNya" (Fa qultu bihi). Kata-kata bihi melalui diri-Nya menggambarkan bersatunya Abu Yazid dengan Tuhan, rohnya telah melebur dalam diri Tuhan. Ia tidak ada lagi, yang ada hanyalah Tuhan. Maka yang mengatakan "Hai Aku Yang Satu" bukan Abu Yazid, tetapi Tuhan melalui Abu Yazid.

Dalam arti serupa inilah harus diartikan kata-kata yang diucapkan lidah sufi ketika berada dalam ittihad yaitu kata-kata yang pada lahirnya mengandung pengakuan sufi seolah-olah ia adalah Tuhan. Abu Yazid, seusai sembahyang subuh, mengeluarkan kata-kata, "Maha Suci Aku, Maha Suci Aku, Maha Besar Aku, Aku adalah Allah. Tiada Allah selain Aku, maka sembahlah Aku".

Dalam istilah sufi, kata-kata tersebut memang diucapkan lidah Abu Yazid, tetapi itu tidak berarti bahwa ia mengakui dirinya Tuhan. Mengakui dirinya Tuhan adalah dosa terbesar, dan sebagaimana dilihat pada permulaan penjelasan seputar sufi ini, agar dapat dekat kepada Tuhan, sufi haruslah bersih bukan dari dosa saja, tetapi juga dari syubhat. Maka dosa terbesar tersebut diatas akan membuat Abu Yazid jauh dari Tuhan dan tak dapat bersatu dengan Dia. Maka dalam pengertian sufi, kata-kata diatas betul keluar dari mulut Abu Yazid. Dengan kata lain, Tuhanlah yang mengaku diri-Nya Allah melalui lidah Abu Yazid. Karena itu dia pun mengatakan, "Pergilah, tidak ada di rumah ini selain Allah Yang Maha Kuasa. Di dalam jubah ini tidak ada selain Allah".

Yang mengucapkan kata-kata itu memang lidah Abu Yazid, tetapi itu tidak mengandung pengakuan Abu Yazid bahwa ia adalah Tuhan. Itu adalah kata-kata Tuhan yang diucapkan melalui lidah Abu Yazid.

Sufi lain yang mengalami persatuan dengan Tuhan adalah Husain Ibn Mansur al-Hallaj (858-922 M), yang berlainan nasibnya dengan Abu Yazid. Nasibnya malang karena dijatuhi hukuman bunuh, mayatnya dibakar dan debunya dibuang ke sungai Tigris. Hal ini karena dia mengatakan, "Ana 'l-Haqq (Akulah Yang Maha Benar)".

Pengalaman persatuannya dengan Tuhan tidak disebut ittihad, tetapi hulul. Kalau Abu Yazid mengalami naik ke langit untuk bersatu dengan Tuhan, al-Hallaj mengalami persatuannya dengan Tuhan turun ke bumi. Dalam literatur tasawuf hulul diartikan, Tuhan memilih tubuh-tubuh manusia tertentu untuk bersemayam didalamnya dengan sifat-sifat ketuhanannya, setelah sifat-sifat kemanusiaan yang ada dalam tubuh itu dihancurkan.

Di sini terdapat juga konsep fana’, yang dialami Abu Yazid dalam ittihad sebelum tercapai hulul. Menurut al-Hallaj, manusia mempunyai dua sifat dasar: nasut (kemanusiaan) dan lahut (ketuhanan). Demikian juga Tuhan mempunyai dua sifat dasar, lahut (ketuhanan) dan nasut (kemanusiaan). Landasan bahwa Tuhan dan manusia sama-sama mempunyai sifat diambil dari hadits yang menegaskan bahwa Tuhan menciptakan Adam sesuai dengan bentuk-Nya.

Hadits ini mengandung arti bahwa didalam diri Adam ada bentuk Tuhan dan itulah yang disebut lahut manusia. Sebaliknya didalam diri Tuhan terdapat bentuk Adam dan itulah yang disebut nasut Tuhan. Hal ini terlihat jelas pada syair al-Hallaj sebagai berikut:

Maha Suci Diri Yang Sifat kemanusiaan-Nya membukakan rahasia cahaya ketuhanan-Nya,
Yang gemilang kemudian kelihatan bagi makhluk-Nya dengan nyata,
Dalam bentuk manusia yang makan dan minum.

Dengan membersihkan diri malalui ibadah yang banyak dilakukan, nasut manusia lenyap dan muncullah lahut-nya dan ketika itulah nasut Tuhan turun bersemayam dalam diri sufi dan terjadilah hulul.

Hal itu juga digambarkan al-Hallaj dalam syair berikut ini:

Jiwa-Mu disatukan dengan jiwaku,
Sebagaimana anggur disatukan dengan air suci,
Jika Engkau disentuh aku disentuhnya pula,
Maka ketika itu dalam tiap hal Engkau adalah aku.

Ketika mengalami hulul yang digambarkan diatas itulah lidah al-Hallaj mengucapkan, "Ana 'l-Haqq (Akulah Yang Maha Benar). Tetapi sebagaimana halnya dengan Abu Yazid, ucapan itu tidak mengandung arti pengakuan al-Hallaj dirinya menjadi Tuhan. Kata-kata itu adalah kata-kata Tuhan yang Ia ucapkan melalui lidah al-Hallaj. Sufi yang bernasib malang ini mengatakan : "Aku adalah rahasia Yang Maha Benar, Yang Maha Benar bukanlah Aku, Aku hanya satu dari yang benar, Maka bedakanlah antara kami”.

Syatahat atau kata-kata teofani sufi seperti itu membuat kaum syari'at menuduh sufi telah menyeleweng dari ajaran Islam dan menganggap tasawuf bertentangan dengan Islam. Kaum syari'at yang banyak terikat kepada formalitas ibadah, tidak menangkap pengalaman sufi yang mementingkan hakekat dan tujuan ibadah, yaitu mendekatkan diri sedekat mungkin kepada Tuhan.

Dalam sejarah Islam memang terkenal adanya pertentangan keras antara kaum syari'at dan kaum hakekat, gelar yang diberikan kepada kaum sufi. Pertentangan ini mereda setelah al-Ghazali datang dengan pengalamannya bahwa jalan sufilah yang dapat membawa orang kepada kebenaran yang menyakinkan. Al-Ghazali menghalalkan tasawuf sampai tingkat ma'rifah, sungguhpun ia tidak mengharamkan tingkat fana', baqa’, dan ittihad. Ia tidak mengkafirkan Abu Yazid dan al-Hallaj, tapi mengkafirkan al-Farabi dan Ibn Sina.

Kalau filsafat, setelah kritik al-Ghazali dalam bukunya Tahafut al-Falasifah, tidak berkembang lagi di dunia Islam Sunni, tasawuf sebaliknya banyak diamalkan, bahkan oleh syariat sendiri. Dalam perkembangan selanjutnya, setelah pengalaman persatuan manusia dengan Tuhan yang dibawa al-Bustami dalam ittihad dan al-Hallaj dalam hulul, Muhy al-Din Ibn 'Arabi (1165-1240) membawa ajaran kesatuan wujud makhluk dengan Tuhan dalam wahdat al-wujud.

Lahut dan nasut, yang bagi al-Hallaj merupakan dua hal yang berbeda, ia satukan menjadi dua aspek. Dalam pengalamannya, tiap makhluk mempunyai dua aspek. Aspek batin yang merupakan esensi, disebut al-haqq, dan aspek luar yang merupakan aksiden disebut al-khalq. Semua makhluk dalam aspek luarnya berbeda, tetapi dalam aspek batinnya satu, yaitu al-haqq. Wujud semuanya satu, yaitu wujud al-haqq.

Tuhan, sebagaimana disebut dalam Hadits yang telah dikutip pada permulaan, pada awalnya adalah "harta" tersembunyi, kemudian Ia ingin dikenal maka diciptakan-Nya makhluk, dan melalui makhluklah Ia dikenal. Maka, alam sebagai makhluk, adalah penampakan diri atau tajalli dari Tuhan. Alam sebagai cermin yang didalamnya terdapat gambar Tuhan. Dengan kata lain, alam adalah bayangan Tuhan. Sebagai bayangan, wujud alam tak akan ada tanpa wujud Tuhan. Wujud alam tergantung pada wujud Tuhan. Sebagai bayangan, wujud alam bersatu dengan wujud Tuhan dalam ajaran wahdat al-wujud.

Yang ada dalam alam ini kelihatannya banyak tetapi pada hakekatnya satu. Keadaan ini tak ubahnya sebagai orang yang melihat dirinya dalam beberapa cermin yang diletakkan di sekelilingnya. Di dalam tiap cermin, ia lihat dirinya. Di dalam cermin, dirinya kelihatan banyak, tetapi pada hakekatnya dirinya hanya satu. Yang lain dan yang banyak adalah bayangannya.

Oleh karena itu ada orang yang mengidentikkan ajaran wahdat al-wujud Ibn Arabi dengan panteisme dalam arti bahwa yang disebut Tuhan adalah alam semesta. Jelas bahwa Ibn Arabi tidak mengidentikkan alam dengan Tuhan. Bagi Ibn Arabi, sebagaimana halnya dengan sufi-sufi lainnya, Tuhan adalah transendental dan bukan imanen. Tuhan berada di luar dan bukan di dalam alam. Alam hanya merupakan penampakan diri atau tajalli dari Tuhan.

Ajaran wahdat al-wujud dengan tajalli Tuhan ini selanjutnya membawa pada ajaran al-Insan al-Kamil yang dikembangkan terutama oleh Abd al-Karim al-Jilli (1366-1428). Dalam pengalaman al-Jilli, tajalli atau penampakan diri Tuhan mengambil tiga tahap tanazul (turun), ahadiah, Huwiah dan Aniyah.

Pada tahap ahadiah, Tuhan dalam keabsolutannya baru keluar dari al-'ama, kabut kegelapan, tanpa nama dan sifat. Pada tahap hawiah nama dan sifat Tuhan telah muncul, tetapi masih dalam bentuk potensial. Pada tahap aniah, Tuhan menampakkan diri dengan nama-nama dan sifat-sifat-Nya pada makhluk-Nya. Di antara semua makhluk-Nya, pada diri manusia Ia menampakkan diri-Nya dengan segala sifat-Nya.

Sungguhpun manusia merupakan tajalli atau penampakan diri Tuhan yang paling sempurna diantara semua makhluk-Nya, tajalli-Nya tidak sama pada semua manusia. Tajalli Tuhan yang sempurna terdapat dalam Insan Kamil. Untuk mencapai tingkat Insan Kamil, sufi mesti mengadakan taraqqi (pendakian) melalui tiga tingkatan: bidayah, tawassut dan khitam.

Pada tingkat bidayah, sufi disinari oleh nama-nama Tuhan, dengan kata lain, pada sufi yang demikian, Tuhan menampakkan diri dalam nama-nama-Nya, seperti Pengasih, Penyayang dan sebagainya (tajalli fi al-asma). Pada tingkat tawassut, sufi disinari oleh sifat-sifat Tuhan, seperti hayat, ilmu, qudrat dll. Dan Tuhan ber-tajalli pada sufi demikian dengan sifat-sifat-Nya. Pada tingkat khitam, sufi disinari dzat Tuhan yang dengan demikian sufi tersebut ber-tajalli dengan dzat-Nya. Pada tingkat ini sufi pun menjadi Insan Kamil. Ia menjadi manusia sempurna, mempunyai sifat ketuhanan dalam dirinya terdapat bentuk (shurah) Allah. Dialah bayangan Tuhan yang sempurna. Dan dialah yang menjadi perantara antara manusia dan Tuhan. Insan Kamil terdapat dalam diri para Nabi dan para wali. Di antara semuanya, Insan Kamil yang tersempurna terdapat dalam diri Nabi Muhammad.

Beginilah, tujuan sufi untuk berada sedekat mungkin dengan Tuhan akhirnya tercapai malalui ittihad serta hulul yang mengandung pengalaman persatuan roh manusia dengan roh Tuhan dan melalui wahdat al-wujud yang mengandung arti penampakan diri atau tajalli Tuhan yang sempurna dalam diri Insan Kamil.

Sementara itu tasawuf pada masa awal sejarahnya mengambil bentuk tarekat, dalam arti organisasi tasawuf, yang dibentuk oleh murid-murid atau pengikut-pengikut sufi besar untuk melestarikan ajaran gurunya. Di antara tarekat-tarekat besar yang terdapat di Indonesia adalah Qadiriah yang muncul pada abad ke-13 Masehi untuk melestarikan ajaran Syekh Abdul Qadir Jailani (w. 1166 M), Naqsyabandiah, muncul pada abad ke-14 bagi pengikut Bahauddin Naqsyabandi (w. 1415 M), Syattariah, pengikut Abdullah Syattar (w. 1415 M), dan Tijaniah yang muncul pada abad ke-19 di Marokko dan Aljazair. Tarekat-tarekat besar lain diantaranya adalah Bekhtasyiah di Turki, Sanusiah di Libia, Syadziliah di Marokko, Mesir dan Suria, Mawlawiah (Jalaluddin Rumi) di Turki, dan Rifa'iah di Irak, Suria dan Mesir.

Dalam tarekat, ajaran-ajaran sufi besar tersebut terkadang diselewengkan, sehingga tarekat menyimpang dari tujuan sebenarnya dari sufi untuk menyucikan diri dan berada dekat dengan Tuhan. Tarekat ada yang telah menyalahi ajaran dasar sufi dan syari'at Islam, sehingga timbullah pertentangan antara kaum syari'at dan kaum tarekat.

Sementara itu ada pula tarekat yang menekankan pentingnya kehidupan rohani dan mengabaikan kehidupan duniawi, dan disamping itu menekankan ajaran tawakal sufi, sehingga mengabaikan usaha. Dengan kata lain, yang dikembangkan tarekat adalah orientasi akhirat dan sikap tawakal.

Perlu ditegaskan bahwa sampai permulaan abad ke-20, tarekat mempunyai pengaruh besar dalam masyarakat Islam. Karena pengaruh besar itu, orang-orang yang ingin mendapat dukungan dari masyarakat menjadi anggota tarekat. Di Turki Usmani, tentara menjadi anggota tarekat Bekhtasyi dan dalam perlawanan mereka terhadap pembaharuan yang diadakan sultan-sultan, mereka mendapat sokongan dari tarekat Bekhtasyi dan para ulama Turki.

Karena pengaruh besar dalam masyarakat itu orientasi akhirat dan sikap tawakal berkembang di kalangan umat Islam yang bekas-bekasnya masih ada pada kita sampai sekarang. Untuk itu tidak mengherankan kalau pemimpin-pemimpin pembaharuan dalam Islam seperti Jamaluddin Afghani, Muhammad Abduh, Rasyid Ridha dan terutama Kamal Ataturk memandang tarekat sebagai salah satu faktor yang membawa kepada kemunduran umat Islam.

Dalam pada itu dunia dewasa ini dilanda oleh materialisme yang menimbulkan berbagai masalah sosial yang pelik. Banyak orang mengatakan bahwa dalam menghadapi meterialisme yang melanda dunia sekarang, perlu dihidupkan kembali spiritualisme. Disini tasawuf dengan ajaran kerohanian dan akhlak mulianya dapat memainkan peranan penting. Tetapi untuk itu yang perlu ditekankan tarekat dalam diri para pengikutnya adalah penyucian diri dan pembentukan akhlak mulia disamping kerohanian dengan tidak mengabaikan kehidupan keduniaan.

Pada akhir-akhir ini memang kelihatan gejala orang-orang di Barat yang bosan hidup kematerian lalu mencari hidup kerohanian di Timur. Ada yang pergi ke kerohanian dalam agama Buddha, ada ke kerohanian dalam agama Hindu dan tak sedikit pula yang mengikuti kerohanian dalam agama Islam, umpamanya aliran Subud yang pernah marak di Jakarta.

Dalam hubungan itu kira-kira 30 tahun lalu, A.J. Arberry dalam bukunya Sufism menulis bahwa Muslim dan bukan Muslim adalah makhluk Tuhan yang satu. Oleh karena itu bukanlah tidak pada tempatnya bagi seorang Kristen untuk mempelajari ajaran-ajaran sufi yang telah meninggalkan pengaruh besar dalam kehidupan umat Islam dan bersama-sama dengan orang Islam menggali kembali ajaran-ajaran sufi yang akan dapat memenuhi kebutuhan orang yang mencari nilai-nilai kerohanian dan moral zaman yang penuh kegelapan dan tantangan seperti zaman globalisasi sekarang ini.

Bahan Refrensi

Corbin, H., Histoire de la Philosophie Islamique, Paris, Gallimard, 1964.
Badawi, A.R., Syatahat al-Sufiah, Cairo, al-Nahdah al-Misriah, 1949.
Arberry, A.J., Sufism, London, George Allan and Unwin Ltd., 1963.
Refrensi Juga Di Ambil Dari Makalah Harun Nasution.

RESTU

2011-03-08T00:08:00.000-08:00

Dengarlah gejolak ombak
yang menderu di jendela hatimu

Aku persembahkan untukmu sebuah lautan
bergemuruh mengiringi debur jantungku
yang buihnya tak henti-henti memutih
membisikkan namamu yang indah

Restu orang tuamu adalah perahu dalam perjalanan cintaku
tempat kita berlayar mengarungi rindu

Hingga pada akhirnya kita bisa bercinta sepanjang pelayaran
dalam alunan gelombang yang tak pernah penat berdendang

Pulau-pulau yang elok
pantai-pantai yang indah
tercipta di sekeliling kita
menyanyikan keindahan cinta
yang Tuhan cipta penuh makna

06, 03, 2011

Terpesona Dalam Keraguanmu

2011-03-04T15:09:00.000-08:00

Pernah aku memilih untuk tak berjalan ke arahmu
tapi hati dan perasaan tak berpihak pada apa yang ada dalam benakku

Kenanganmu terlalu berarti dalam hidupku
maka melupakanmu sama saja melepaskan nafasku

Raguku kan sembuh dengan senyummu
meskipun terkadang senyum itu tak mampu meyakinkanku

Tapi yakinlah sayangku,,,
bahwa kita kan bergandeng tangan menantang mentari
dan semua badai yang menyapu kita pasti kan berlalu
selama engkau masih di sini menemaniku.

04 Maret 2011

Do’a Sahabat (di atas kesengsaraan)

2011-03-02T01:10:00.000-08:00

Mentari sore mulai berarak,
hanyut mengalir sebait senyuman,
akankah menjadi taqdir akhir renungan.

Hawa yang ku-impikan sribu malam,
bahkan ke-agungan sang rembulan,
lalu mengapa dihinakan oleh kesenangan.

Dalam sekejab dadaku meronta,
dalam berontak ditikamnya jantungku,
telah sadar roboh harga diriku,
kini ku tau asaku tak gugu padamu.

Kemudian aku terlelap dalam gelap mendekap,
suaramu bergaung suram dalam kelam,
mungkinkah ini do’amu?.

Entahlah,,,
kembali aku ingin mendengarnya,
rinduku senakin menyiksa,
kejam setajam sembilu.

Setengah mati ingin kusingkirkan haru,
terlalu muak dengan air mataku,
mungkin harus kubunuh saja segala harapanku yang semu.

Terlalu lama kutunggu,
pedih yang sulit terobati tak jua berlalu,
tapi sebisa mungkin kau tak perlu tahu,
karena aku juga enggan menyiksamu,
dengan rasa bersalah yang tak perlu.

Masih berdo’a kau sahabatku,
terimakasih karena aku masih membutuhkanmu,
hanya demi kau rela kupalsukan tawa,
atas nama cinta yang tak boleh cemar,
atas persahabatan yang jangan sampai bubar.

Semoga do’amu terkabul sepenuhnya,
mengingat aku masih butuh percaya,
cinta akan se-adil Sang Pencipta,
bukan lelucon kejam belaka,
pengundang iblis tuk selalu tertawa,
menghina semua luka.

Kepulauan Bisu, 14 Februari 2011

Aku Pulang Kawan

2011-02-07T07:14:00.000-08:00

Berputarnya roda sang waktu telah kutempuh

penuh suka, duka, semangat dan peluh
kini waktu sudah memanggilku kembali
aku akan pulang
meniti hidup bersama Ayah dan Bunda

Langkah demi langkah telah kupijakkan
berhias rintangan dan perjuangan
kini aku ingin pulang kawan
ingin bercanda ria dengan orang tersayang

Hari demi hari silih berganti
semuanya telah berlalu tiada kembali
berhias cinta dan rasa pilu

Untuk saat ini aku ingin bersama mereka
hidup dengan Ayah dan Bunda

Ayahku Tersayang Bunda Tercinta
aku rindu
aku rindu kasih yang kau belaikan dengan mesra
aku rindu senyumanmu yang penuh cinta
aku akan pulang Ayah
aku pulang Bunda
kembali pada engkau yang kucintai.

Aku Pergi Dulu Sayang

2011-02-05T07:21:00.000-08:00

Nuzul Sayangku,,,
Rupanya senja telah berlabuh,
sang mentari juga mulai terbenam,
detik-detik waktu mengejar malam,
yang masih jauh dan panjang,
dan sa’at ini aku harus pergi meninggalkanmu,
tapi hanya untuk sementara waktu.

Sayang,,,
sebelum kakiku melangkah jauh untuk pergi,
akan aku tinggalkan di kamarmu yang sepi ini,
jambangan mawar merah berseri,
yang selalu harum semerbak walau aku tiada di sisi.

Di dinding kamar rindu ku ini,
aku pahatkan puisi indah buatmu,
tataplah ia dikala tiada aku bersamamu,
bertandanglah walau hanya seketika,
agar hilang rasa rindumu padaku.

Sayangku,,,
janganlah kau sedih dan gundah karena aku pergi,
aku pergi pasti kembali lagi,
meneruskan tidurku dipalung hatimu yang rindu.

Cinta, kasih, sayang dan rinduku
sentiasa terjaga buatmu,
dan singgasana di hatiku ini hanyalah milikmu.

Sayang,,,
Jika ingatanmu singgah pada wajahku yang termengu,
kirimkanlah sepotong doa buatku,
semoga masih ada pertemuan setelah kepergian,
untuk kita bersama melerai rindu.

Sayang,,,
sebelum aku melangkah pergi,
iringilah kepergianku dengan pandangan syahdu,
hingga tubuhku benar-benar hilang debalik pepohonan yang biru,
hilang dari pandangan matamu yang basah nan haru,
namun kau tetap ada dibalik jiwa,
direlung kalbuku yang selalu terjaga,
dan ku bawa bersama cintamu,
buat bekalku disepanjang perjalanankelabu.

Sayang,,,
ma`afkan aku bila kau sunyi tanpaku,
ma`afkan aku kalau kau rindu padaku.

Selamat berjauhan sayangku,
tapi ahanya untuk sementara waktu,
dirimu akan selalu bersemayam di hatiku.

Ghanie Kekasihmu, 05 Februari 2011

NB : Puisi ini special buat Sayangku yang saya tinggal untuk sementara waktu.

IBU

2011-02-04T08:54:00.000-08:00

Ibu,,,,
berjuta dimensi membatasi jarakku,
tapi nyanyian malammu masih kudengar,
bersama angin musim gugur,
simphony warna daun mengingatkanku,
akan hangatnya kasihmu.

Tutur katamu yang sederhana nan lugas,
lebih indah dari sonata-sonata Shakespear,
mengajariku alif, ba', ta' kehidupan.

Langkah kakimu yang mulai keriput,
lebih gemuruh dari avalanche,
menerjang kerasnya hidup yang kerontang.

"Jegeh bedenah deri bereng se sala,
pateppa’ tengka lakona de’ ka sakabbina bengsa,”

Nyanyianmu Ibu,
masih kudengar dalam bahasa maduramu yang halus,
kebenaran memang sangatlah sederhana Ibu,
tapi manusia-lah yang sengaja membungkusnya.

"Apoasa’ah petotorah be’na,
apoasa’ah pangaulatna be’na,
apoasa’ah pa lomampa’enna be’na,
apoasa’ah tanangah be’na,
apoasa’ah sakabbina jesadda be’na,
deri bereng se ta’ ekenging agi kalaben pangerana”.

Ibu,,,
aku sudah mencobanya semua,
puasa jiwa dari segala sukma,
walau tak sehebat dirimu yang haru.

Ibu,,,
ajarilah anakmu,
bagaimana mencintai mereka,
seperti aku mencintai nafasku.

Adzan bersama alam,
tahajud bersama kehidupan.

“Wa’ budullaha wala tusyrikuu bihii syai’aa,
Wa bil waa lidaini ihsanaa”.

Ibu,,,
sungguh qiraatmu membelai sunyi,
sepi bertarung meraih utopia malam pelangi,
bertemu wajah-Nya yang selalu berseri,
doakanla anakmu Ibu.

Memang akuselalu lupa diri mengejar kebahagiaan,
meninggalkanmu dalam kekosongan,
memoles wajah dengan kepalsuan,
membiarkan ibu meronta dalam kebisuan.

Aku terlalu terlena memburu kesenangan,
sehingga Ibu tak dengar lagi aku menangis manja,
sambil memandangiku dengan penuh cinta,
seperti dulu,
ketika aku mengeringkan air mata dalam kehangatan dadaku.

Ibu,,,
aku pulang dengan segenggam kenestapa’an,
mengemban kepiluan rindu,
yang aku pendam sejak kelam.

Anakmu, 04 Februari 2011

NB : Buat kaum perempuan yang kepada-nya saya hormat...!!!

sayap-sayap patah

2011-02-02T19:01:00.000-08:00

Katakanlah padaku bagaimana aku mengerti tentang kamu,
bagaimana mengerti hatimu,
mengerti tentang senyummu,
mengerti tentang tutur katamu.

Pancaran cahaya surya di pagi ini,
rupanya telah menembus dalamnya lautan yang sunyi,
ikan-ikan kecil berlompatan,
menari-nari direlung gelombang kesunyian.

Aku termengu diatas bebatuan,
sambil menyanyikan puisi rindu,
kepada kekasihku yang tak pernah melupakanku,
melantunkan rasa cinta yangg begitu erat,
sebagai ikatan hati yang tak pernah pekat.

Oh cinta,,,
kau memang tak pernah bilang jika mau pergi,
dan tak pernah mengetuk pintu jika ingin menginap di lubuk hati.

Oh cinta,,,
kau telah membuat kematian yang amat menakutkan menjadi indah menyambutnya,
sekali waktu menatap cinta,
matanya yang begitu cemerlang selalu menggoda,
seakan dia adalah segala-galanya.

Tapi mengapa jika kecemerlangan itu telah menguasai kita,
kita harus tegar jika suatu saat dia pergi begitu saja,
dan setelah kepergiannya seakan dunia tidak ada harga tanpanya.

Berhentilah sejenak rotasi bumi,
tidak adakah arti ketulusan,
tidak adakah arti sebuah kejujuran,
tidak adakah arti sebuah kemurnian.

Kau rangkai kata-kata menjadi sebuah cerita,
setelah tertuang lalu kau campakkan semua,
tampa ada ragu dan penyesalan,
seolah tak ada arti yang begitu menyenangkan.

Cintaku,,,
jika harta membuatmu menjauh,
betapa hinanya sebuah kepercayaan,
jika kecantikan yang membuatmu mendekat,
ternodalah sebuah ketulusan.

Cintaku,,,
katakanlah padaku bagaimana indah kau rasa tampa sebuah ketulusan,
katakan padaku bagaimana kepercayan tampa kejujuran,
dan katakanlah padaku apa arti sebuah kedamaian tampa sebuah iman,
sayap-sayap hati yang ternoda nan luka.

Aku teringat dengan senyuman manisnya
senyuman mesranya,
pelukan hangatnya yang tak bisa lagi kurasakan jua.

Ya Allah Tuhannya Segala Cinta,
biarkanlah hamba kembali bersamanya.
entah dari kapan itu bermula,
disini aku tetap selalu menantinya,
dan tak pernah berhenti merindukannya.

NB : Puisi ini didekasikan buat sahabatlu yang sa’at ini sedang patah hati karena terhalang oleh orang tuanya. (Situbondo-Mojokerto). Yang sabar ya???, ambil aja hikmahnya. Dan aku hanya bisa mendoakan.

Gurisan Hati Yang Tersiksa

2011-02-01T00:34:00.000-08:00

Indahnya aura wajahmu tak mampu ku-hadapi,
cantiknya ke-elokanmu tak mampu ku-sebrangi,
entah berapa lama ini kan terkenang.

Mungkinkah berakhir pada titik kenistaan,
ataukah pada titik kesempurnaan.

Aku sadar dengan apa yang telah kita jalani,
mungkin hanyalah tinta tipis diatas lembaran kertas pelangi,
hingga dengan begitu mudahnya kau hempaskan dengan penuh kesadaran.

Tapi bagaimana denganku,
tinta itu seakan menebal,
bahkan hampir putus asa aku di buatnya,
seakan dia mengerak halus dalam diriku,
merajut benang polos bertuliskan namamu,
dan selalu menolak semua nama,
yang mencoba menghapuskan namamu dalam diriku.

Tuhan,,,
apakah ini yang harus aku lewati,
semua sudah terlakukan dengan indah terbalut cinta,
dimana perasaanku menjadi satu karenanya.

Aku mencintainya dengan sepenuh hatiku,
jiwa dan raga aku korbankan hanya untuknya,

Hari ini,
berjuta simfoni telah ku cipta,
demi untuk bisa menghiburku dalam nista,
hingga akhirnya aku sampai pada melodi terindah,
tapi keindahan itu seakan terajut dalam puing kehancuran.

Cintaku bimbang tak berarah,
menapaki jalan terjal tanpa tujuan,
hilang perasaan tanpa kepastian,
mnanti janji cinta yang semoga bukan hanya bualan.

Mungkin aku telah terbelenggu dalam penyesalan,
rasa serpihan sesal yang menggumam,
tapi rasa sayang masih tersimpan,
semoga penyesalan hanya bisa terpendam.

Sayang,,,
maafkan aku bila aku salah,
tanpamu hidupku seakan tak bergairah,
dan tangismu telah membuatku rebah.

Tapi mungkin hanya tangis rasa bersalah,
sementara kamu masih saja tak mau berubah.

Kini tangisku yang mampu mengiringi langkahmu,
dan hanya rasa penyesalan hati yang dapat mengantarmu pergi.

Ashar, 01, 02, 2011

Mengeja Kembali Peran Santri - Mahasiswa

2011-01-31T22:43:00.000-08:00

Seperti apakah santri-mahasiswa itu?. Lalu, bagaimanakah karakter santri-mahasiswa ideal itu?. Coba kita berfikir sejenak, walaupun sebenarnya masih agak bingung. Saya sendiri masih belum menemukan definisi yang eksplisit dari santri-mahasiswa. Namun, dari artikel ini penulis menangkap makna secara sederhana dari santri-mahasiswa, yaitu individu yang lulus dari pesantren kemudian melanjutkan kuliah di suatu perguruan tinggi, atau individu yang kuliah di suatu perguruan tinggi sekaligus menempuh pendidikan di suatu pesantren. Kalau kita berbicara tentang santri-mahasiswa ideal, maka kita harus membahas hakikat ontologis dari dua kata, yaitu santri dan mahasiswa. Siapakah santri-mahasiswa itu?.

Kita selaku santri menurut masyarakat secara umu, tentu kita tau bahwa pesantren merupakan tempat menempuh pendidikan bagi para santri. Dalam sejarahnya, pesantren selalu menjadi basis bagi dua hal, yaitu pemberdayaan masyarakat, baik masyarakat pesantren maupun masyarakat disekitar kita saat ini. Dan basis bagi perlawanan terhadap setiap ketidak adilan yang dihadapi oleh masyarakat. Dalam melakukan pemberdayaan masyarakat, pesantren menekankan pada dua aspek pemberdayaan, yaitu pemberdayaan keberagamaan dan pemberdayaan kesejahteraan. Kemudian apa yang sudah dapat kita lakukan sekarang terhadap masyarakat disekitar kita?.

Pada kondisi seperti ini, mendesak santri harus bisa memposisikan sebagai elite sosial yang sesuai dengan kehendak masyarakat. Kedudukan dan nasib mereka akan amat ditentukan oleh posisi askriptifnya yang selama ini dikukuhkan oleh tradisi sosial dan keyakinan-keyakinan budaya setempat. Perubahan-perubahan ekonomi sebagai bagian dari proses pembangunan ekonomi tak jarang mengancam dan bahkan sering terasa amat mengganggu - posisi mereka yang terpandang sebagai elite setempat. Sehingga dalam hal pengambilan tindakan cendrung berfikir kepada budaya dan konstruksi sosial yang telah menghegemoni pikiran kita. Dan disinilah peran santri terkadang tidak bisa dibuktikan secara realistis. Padahal perubahan-perubahan yang akan dan telah terjadi akibat industrialisasi itu acap kali lebih dipersepsi sebagai harapan baru bagi mereka yang awam dan berkedudukan marginal di strata bawah, para elite sosial local umumnya merespon datangnya perubahan itu dengan rasa was-was. Karena itu, pembangunan industri dan perubahan-perubahan yang mengikutinya, asalkan mengesankan akan menguntungkan secara ekonomis, sering dinantikan oleh masyarakat disekitar kita. Namun, semua itu sekurang-kurangnya pada tahapan paling awal ditentang oleh para elite santri. Pada gilirannya, akibat intervensi pembangunan industri yang semakin mewabah mengeksploitasi seluruh dimensi kekuatan rakyat, maka mau tidak mau para elite santri terlibat dan bahkan dipaksa untuk ikut bersosialisasi dalam hegemoni arus industrialisasi itu. Sebab, konsekuensi logisnya,jika mereka masih bersiteguh untuk bersitegang pada kultur lama, maka mereka tidak hanya akan ketinggalan dinamika modernitas, tetapi juga mitos otoritas mereka akan runtuh dalam pandangan masyarakat setempat yang kini mulai terkontaminasi oleh supremasi era global. Oleh karena itu kita sebagai santri harus bisa……………????.
Lanjutkan sendiri saja dah. Bersambung Dulu.

Untukmu Indonesiaku

2011-01-31T00:38:00.000-08:00

Untukmu Yang Terhormat,
kutulis rintihan kaum kusam ini dengan penuh khidmat,
haruskah kunamakan dirimu makhluk biadab nan bangsat?,
karena lebih penting perang daripada menghapus tangis kaum sekarat.

Salahkah jika ku-sebut dirimu keparat?,
disini,
di negeri ini,
bocah kurus pedagang kaki tak terawat.

Maukah kau sebut dirimu tokoh agamawan yang taat?
sedangkan hasrat nuranimu kau penuhi dengan menjual ayat.

Salahkah jika jabatanmu terpaksa ku-pecat?,
terus beginikah perbuatan yang tak kepalang bejat.

Hatimu benar-benar sudah rusak,
tidakkah kau lihat rakyatmu terlunta-lunta jadi budak grobak,
sesuap nasi tak jadi dimakan sebelum keringat menghiasi badan yang bengkak.

Sungguh kamu bukan lagi makhluk suci,
tapi binatang keji,
bahkan lebih rendah lagi.

Tak puas rakyat kau sakiti,
kini petinggi harus datang pagi-pagi,
membawa sebuah lembaran untuk ditandatangani,
ternyata tanah kita akan dibeli,
kau bilang demi kesejahteraan negeri,
harganya harus disepakati oleh para penghuni,
katanya kita harus menuruti.

Padahal harganya sangatlah tak berarti,
tetapi Pak Lurah bawa polisi,
dan aku dipaksa untuk menuruti,
atau kalau tidak itu berarti melawan penegak hukum bersenjata api.

Kini kita jadi miskin sekali,
sekarang kita tidak punya apa-apa lagi,
belum lagi bencana silih berganti,
karena negeri sudah dihuni kaum korupsi.

Aku tidak tahu lagi,
gimana nasib kita ini,
tapi tak ada gunanya meratapi,
karena mereka sudah tidak punya hati.

Mau melawanpun hasilnya sudah pasti,
kalau tidak kena tuduhan pemberontak negeri,
yang kemudian aku diketemukan mati,
dengan luka disana-sini.

Lebih baik aku berdiam diri,
dari pada menuntut hak-hak asasi,
dan berkoar-koar tentang perlakuan manusiawi,
karena diam ditindas adalah banci,
karena mati lebih berharga daripada hidup di bui.

Keparat, Keparat, Keparaaaaaat…..
kini grobag jadi tuanku yang terhormat,
bumi-bumi baru segera terbuat,
nebula-nebula menjanjikan tiadanya kiamat,
bintang menari dan galaksi melompat-lompat.

Teruskanlah perbuatanmu membuat rakyat sekarat,
bukankah masih banyak penghuni bumi lain yang lebih terhormat,
tuhanpun tak perlu binatang sesat.

SEPUTAR ZAKAT PROFESI (Kasbul-'Amal wal-Mihan al-Hurrah)

2011-01-29T22:14:00.000-08:00

A. Pengertian Zakat Profesi (Kasbul-‘Amal wal-Mihan al-Hurrah)

Yaitu Zakat upah buruh, gaji pegawai dan uang jasa wiraswasta. Yang dimaksud dengan Kasbul ‘amal oleh al-Qardhawi adalah pekerjaan pekerjaan seseorang yang tunduk pada perseroan atau perseorangan dengan mendapatkan upah. Sedangkan yang dimaksudnya dengan al-mihanul-hurah adalah pekerjaan bebas, tidak terikat pada orang lain, seperti pekerjaan seorang dokter swasta, pengacara, seniman, penjahit, tukang kayu dan lain sebagainya.

Wahbah al-Zuhaili secara khusus mengemukakan kegiatan penghasilan atau pendapatan yang diterima seseorang melalui usaha sendiri (wirausaha) seperti dokter, arsitektur, penjahit dan lain sebagainya. Dan juga terkait dengan pemerintah (pegawai negeri) atau pegawa swasta yang mendapakan gaji atau upah dalam waktu yang relatif tetap, seperti sebulan sekali. Penghasilan atau pendapatan yang semacam ini dalam istilah fiqh dikatakan sebagai al-maal al-mustafaad. Dan menurut al-Qardhawi, sebenarnya masalah gaji, upah kerja, penghasilan ini termasuk kategori mal mustafad, yaitu harta pendapatan baru, yang bukan harta yang sudah dipungut zakatnya. Mal mustafad adalah harta yang diperoleh oleh orang islam dan baru dimilikinya melalui suatu cara pemiliknya yang disyahkan oleh undang-undang. Mal mustafad sudah disepakati oleh ualama’-ualma’ untuk wajib dikenakan zakat. Perbedaan pendapat hanya pada waktu mengeluarkan zakat (haul) dan nishabnya.

B. Landasan Hukum Kewajiban Zakat Profesi

Semua penghasilan melalui kegiatan profesional tersebut, apa bila telah mencapai nishab, maka wajib dikeluarkan zakatnya. Hal ini berdasarkan nash-nash yang bersifat umum misalnya firman Allah dalam surat at-Taubah: 103 dan al-Baqarah: 267 dan juga firman-Nya dalam adz-Dzaariyaat: 19
وَفِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ
“Dan pada harta-harta mereka ada hak untuk orang miskin yang meminta dan orang miskin yang tidak mendapat bagian.”

Dan firman-Nya dalam al-Baqarah: 267

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا أَنْفِقُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَلَا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ وَلَسْتُمْ بِآَخِذِيهِ إِلَّا أَنْ تُغْمِضُوا فِيهِ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ
“Hai orang-orang yang beriman, nafkahkanlah (di jalan allah) sebagian dari hasil usahamu yang baik-baik dan sebagian dari apa yang Kami keluarkan dari bumi untuk kamu. Dan janganlah kamu memilih yang buruk-buruk lalu kamu menafkahkan daripadanya, padahal kamu sendiri tidak mau mengambilnya melainkan dengan memincingkan mata terhadapnya. Dan ketahuilah, bahwa Allah Maha Kaya lagi Maha Terpuji.”

Sayyid Quthub (wafat 1965 M) dalam tafsirnya Fi Zhilalil-Qur’an ketika menafsirkan firman Allah dalam surat al-Baqarah ayat 267 menyatakan, bahwa ini mencangkup seluruh hasil usaha manusia yang baik dan halal dan mencangkup pula seluruh yang dikeluarkan Allah SWT dari dalam dan atas bumi, seperti hasil-hasil pertanian, maupun hasil pertambangan seprti minyak. Karena itu nash ini mencangkup semua harta, baik yang terdapat zaman Rosulullah saw, maupun di zaman sesudahnya. Semuanya wajib dikeluarkan zakatnya dengan ketentuan dan kadar sebagaimana diterangkan dalam sunnah Rosulullah saw, baik yang sudah diketahui secara langsung, maupun yang di-qiyas-kan kepadansya. Al-Qurthubi (wafat 671 H) dalam tafsir al-Jaami’ lil-Ahkam Al-Qur’an menyatakan bahwa yang dimaksud dengan kata-kata hakkun pada adz-Dzaariyaat: 19 adalah zakat yang diwajibkan, artinya semua harta yang dimiliki dan semua penghasilan yang didapatkan, jika telah memenuhi persyaratan kewajiban zakat, maka harus dikeluarkan zakatnya.

Sementara itu, para peserta Muktamar pertama tentang zakat di kuwait (29 Rajab 1404 H bertepatan tanggal 30 April 1984 M) telah sepakat tentang wajibnya zakat profesi apabila telah mencapai nishab, meskipun mereka berbeda pendapat dalam cara mengeluarkannya. Dalam pasal 11 ayat (2) Bab IV undang-undang No. 38/1999 tentang pengelolaan zakat, dikemukakan bahwa harta yang dikenai zakat adalah: a. Emas, perak dan uang; b. Perdagangan dan perusahaan; c. Hasil pertanian, perkebunan, dan hasil perikanan; d. Hasil pertambangan; e. Hasil peternakan; f. Hasil pendapatan dan jasa; dan g. Rikaz.

Berdasarkan uraian tersebut diatas, bahwa setiap keahlian dan pekerjaan apapun yang halal, baik yang dilakukan sendiri maupun yang terkait dengan pihak lain, seperti seorang pegawai atau karyawan, apabila penghasilan dan pendapatannya mencapai nishab, maka wajib dikeluarkan zakatnya. Kesimpulan ini antara lain berdasarkan:
Pertama, ayat-ayat Al-Qur’an yang bersifat umum yang mewajibkan semua jenis harta untuk dikeluarkan zakatnya.

Kedua, berbagai pendapat para ulama’ terdahulu maupun sekarang, meskipun dengan menggunakan istilah yang berbeda. Sebagian dengan menggunakan istilah yang bersifat umum yaitu al-amwaal, sementara sebagian lagi secara khusus memberikan dengan istilah al-maal al-mustafad. Seperti yang terdapat dalam fiqh zakat dan al-Fiqh al-Islamy wa ‘Adillatuhu.

Ketiga, dari sudut keadilan-yang merupakan ciri utama ajaran islam-penetapan kewajiban zakat pada setiap harta yang dimiliki akan terasa sangat jelas, dibandingkan dengan hanya menetapkan kewajiban zakat pada komoditas-komoditas tertentu saja yang konvensional. Petani yang saat ini kondisinya secara umum kurang beruntung, tetap harus berzakat, apabila hasil pertaniannya telah mencapai nishab. Karena itu sangat adil pula, apabila zakat iniun bersifat wajib pada penghasilan yang didapatkan para dokter, para ahli hukum, konsultan dalam berbagai bdang, para dosen, para pegawai dan karyawan yang memiliki gaji tinggi, dan profesi lainnya.
Keempat, sejalan dengan perkembangan kehidupan umat manusia, khususnya dalam bidang ekonomi, kegiatan penghasilan melalui keahlian dan profesi ini akan semakin berkembang dari waktu ke waktu. Bahkan akan menjadi kegiatan ekonomi yang utama, seperti yang terjadi di negara-negara industri saat ini. Penetapan kewajiban zakat kepadanya, menunjukkan betapa hukum islam sangat aspiratif dan responsif terhadap perkembangan zaman. Afif Abdul Fattah Thabari menyatakan bahwa aturan dalam islam itu bukan sekedar keadilan bagi seluruh umat manusia, akan tetapi sejalan dengan kemaslhatan dan kebutuhan hidup manusia, sepanjang zaman dan keadaan, walauun zaman itu berbeda dan berkembang dari waktu ke waktu.

C. Nishab,Waktu, Kadar dan Cara Mengeluarkan Zakat Profesi

Al-Qardhawi menceritakan bahwa pada tahun 1952 M di Dimsyik, Abdur-Rahman Hasan, Muhammad Abu Zahrah dan Abdul-Wahab Khalaf telah melontarkan masalah tersebut pada musyawarah mereka. Mereka mengkiaskan upah kerja dan penghasilan usaha bebas dengan pendapatan uang sewa rumah menurut madzhab Ahmad.

Imam Ahamad berpendapat bahwa barang siapa menyewakan rumahnya dan ia menerima uang sewa sebanyak satu nishab, maka wajib zakat atasnya pada waktu menerima uang sewa itu, tanpa syarat menunggu setahun. Pendapat ini sama dengan pendapat Dawud azh-Zhahiri.

Abu hanifah berpendapat mal mustafad tidak dizakati sebelum sempurna satu tahun di tangan pemiliknya. Pendapat ini sama dengan pendapat imam Malik dan Ibnu Hazm.
Terdapat beberapa kemungkinan dalam menentukan nishab, kadar dan waktu mengeluarkan zakat profesi. Zakat profesi dianalogikan oleh para ulama’ kepada beberapa sumber zakat:

Dianalogikan pada zakat emas nishabnya senilai 8,5 gram emas, kadar zakatnya 2,5 % dan waktu mengeluarkannya setahun sekali, setelah dikurangi kebutuhan pokok. Contoh: jika si A berpenghasilan Rp 5.000.000,00 setiap bulan dan kebutuhan pokok perbulannya sebesar Rp 3.000.000,00 maka besar zakat yang dikeluarkannya adalah: 2,5% x 12 x Rp 2.000.000,00 atau sebesar Rp 600.000 per tahun / Rp 50.000,00 per bulan
Dianalogikan pada yakat pertanian, maka nishabnya senilai 653 kg padi atau gandum, kadar zakatnya sebesar 5 % dan dikeluarkan dan dikeluarkan pada setiap panen (mendapat gaji). Misalnya sebulan sekali: Dalam contoh pada kasus diatas tadi maka kewajiban zakat si A adalah sebesar 5% x 12 x Rp 2.000.000,00 atau sebesar Rp 1.200.000,00 per tahun / Rp 100.000,00 per bulan.

Dan ada juga yang berpendapat bahwa bisa dianalogikan kepada keduanya sekaligus dengan cara nishabnya atau kadar pengeluarannya menggunakan nishabnya zakat emas dan waktu pengeluarannya itu menggunakan zakat pertanian yaitu dikeluarkan setiap panen atau menerima gaji, misalnya gaji itu sebulan sekali maka dikeluarkan pada waktu itu juga.

Atas dasar keterangan tersebut diatas jika seorang pegawai mendapat honorarium misalnya lima juta rupiah setiap bulan, dan ini sudah mencapai nishab, maka ia wajib mengeluarkan zakatnya sebesar 2,5 % sebulan sekali. Sebaliknya seorang pegawai yang bergaji satu juta rupiah setiap bulan, dan in belum mencapai nishab, maka ia tidak wajib berzakat.

DAFTAR PUSTAKA

Hadi Permono, Sjechul, Formula Zakat Menuju Kesejahteraan Sosial, CV. AULIA, Surabaya: 2005
Hafidhuddin, Didin, Zakat Dalam Perekonomian Modern, Penerbit: Gema Insani, Jakarta: 2002
Abdul Malik Ar-Rahman, Syaikh Muhammad, Pustaka Cerdas Zakat 1001 Masalah dan Solusinya, Penerbit: Lintas Pustaka, Jakarta: 2003
Qutub, Sayyid, Fi Zhilalil Qur’an, Beirut: Daar el-Surq, 1997.

Al-Qurthubi, al-Jaami’ lil-Ahkam Al-Qur’an, Beirut: Daar el-Kutub Ilmiyyah, 1993.

Sayembara Cinta

2011-01-24T04:49:00.000-08:00

Gemuruh harap dalam gemulai yang anggun,
ratap kicau dalam makna kedamaian.

Hilang terbujur kaku,
tertabrak angin syahdu,
meleleh pula oleh senyum malu-malu.

Mahkotaku yang biru,
menerjang sukma,
menyerahku dalam rasa.

Ratuku yang bisu,
istanamu terbuka,
memanggil penyempurna kebisuan merdu,
yang akan mendampingi sampai batas sang waktu.

AGAMA (islam) SEBAGAI DASAR MORAL

2011-01-21T20:33:00.000-08:00

Telah banyak diakui terutama dalam diskursus wacana cendekiawan muslim bahwa pada ranah pemikiran pendidikan ada keterkaitan hubungan yang sangat erat antara pendidikan agama dan moral. Pendidikan Agama Islam misalnya tidak terlepas dari upaya penanaman nilai-nilai serta unsur-unsur agama pada jiwa seseorang, yang diantaranya adalah nilai-nilai moral atau yang biasa disebut dengan Akhlaq.

Nilai-nilai moral yang dimaksud tidak terlepas dari ajaran-ajaran normativitas agama Islam seperti yang telah dicontohkan oleh para Nabi dan Rasul. Sebagaimana sabda Rasulullah SAW. dalam sebuah Hadits bahwasanya.“Beliau diutus kepada manusia adalah untuk menyempurnakan akhlaq/moral manusia”.

Tentang eratnya hubungan agama dengan moral ini kita dapat menganalisa dari keseluruhan ajaran agama Islam itu sendiri, bahwa akhirnya akan berujung pada pembentukan moral. Perintah mengucapkan dua kalimat syahadat misalnya yang merupakan inti awal masuknya seseorang ke dalam agama Islam, mengandung pesan moral agar segala ucapan dan perbuatannya dimotivasi oleh nilai-nilai yang berasal dari Tuhan dan Rasul-Nya, mencontoh sifat-sifatnya dan sekaligus diarahkan untuk selalu mendapat keridlaannya. Selanjutnya perintah shalat ditujukan agar terhindar dari perbuatan yang keji dan mungkar (lihat Q.S. al-Angkabut,2:183). Perintah zakat ditujukan untuk menghilangkan sifat kikir dan menumbuhkan sikap kepedulian (lihat Q.S. al-Taubah,2:103). Perintah ibadah haji ditujukan agar menjauhi perbuatan keji, pelanggaran secara sengaja (fasiq), dan bermusuh-musuhan (lihat Q.S. al-Baqarah,2:197).

Pendidikan agama islam sangat penting di ajarkan dan di tanamkan kepada generasi muda khususnya pelajar, dalam penerapanya pendidikan agama islam diberikan bukan hanya menjadikan manusia yang pintar dan trampil, akan tetapi jauh daripada itu adalah untuk menjadikan manusia yang memiliki moral dan akhlakul karimah. Dengan moral dan akhlakul karimah yang dimilikinya akan mampu mengarahkan minatnya untuk terus belajar mencari ilmu.

Para ahli pendidik Islam telah sepakat bahwa maksud dari pendidikan dan pengajaran bukanlah memenuhi otak anak didik tetapi maksudnya adalah mendidik akhlak dan jiwa mereka, dengan kesopanan yang tinggi, rasa fadilah (keutamaan), mempersiapkan mereka untuk kehidupan yang seluruhnya ikhlas dan jujur.

Pada akhirnya tujuan pendidikan Islam itu tidak terlepas dari tujuan nasional yang menciptakan manusia

Indonesia

seutuhnya, seimbang kehidupan duniawi dan ukhrawi. Dalam al-Qur’an sudah terang dikatakan bahwa manusia itu diciptakan untuk mengabdi kepada Allah Swt. Hal ini terdapat dalam Al-qur’an Surat Adz-zariyat : 56, “Dan Aku tidak menciptakan jin dan manusia kecuali supaya mereka menyembah-Ku”.

Pendidikan agama yang menyajikan kerangka moral sehingga seseorang dapat membandingkan tingkah lakunya. Pendidikan agama yang terarah dapat menstabilkan dan menerangkan mengapa dan untuk apa seseorang berada di dunia ini. Pendidikan agama menawarkan perlindungan dan rasa aman, khususnya bagi para pelajar dalam menghadapi lingkungannya.

Agama merupakan salah satu faktor pengendalian terhadap tingkah laku anak-anak didik saat ini. Hal ini dapat dimengerti karena agama mewarnai kehidupan masyarakat setiap hari.Dari uraian di atas jelaslah bahwa pembinaan dan bimbingan melalui pendidikan agama islam sangat besar pengaruhnya bagi para pelajar sebagai alat pengontrol dari segala bentuk sikap dan tingkah lakunya dalam kehidupan sehari-hari, artinya nilai-nilai agama yang diperolehnya menjadi bagian dari pribadinya yang dapat mengatur segala tindak tanduknya secara otomatis.

Kaitannya dengan meminimalisir dekadensi moral sangat besar sekali. Pendidikan agama mengarahkan kepada setiap pelajar untuk komitmen terhadap ajaran agamanya. Tidak terbuai dengan lingkungan yang tidak baik. Tidak berprilaku buruk dalam setiap aktivitasnya. Pendek kata, dengan pendidikan agama islam prilaku siswa dapat diarahkan.

Masyarakat harus segera disadarkan bahwa ancaman global khususnya kemajuan tekhnologi informasi dan komunikasi kalau tidak dibarengi dengan benteng ilmu agama islam akan mempunyai dampak negatif terhadap pola pikir dan moral para generasi muda khususnya pelajar sebagai penerus bangsa.